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【易观天地】佛弟子不允许碰“风水”?

时间:2015年11月10日内容来源:原创:易奇文化编辑部浏览量:7272
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首先,笔者要声明的是,以下的文字并非要挑起大家在宗教理论上的争论,而是期望能够唤起大家对本土传统民俗文化的理性思考。

信仰佛教,归根到底在于“修心”。研读过佛经的人都会知道,佛陀释迦牟尼是一位伟大的教育家,懂得“对机说法”——遇到不同的学生,便运用不同的教学手段。若我们将佛作为圆心,则众生都分别围绕着这一圆心,散落在四周。对左边的人,佛陀让他“往右走”;对下边的人,佛陀让他“向上来”。

 

正因为如此,所以释迦牟尼说法四十九年,但却对弟子说:“如果有人说我有教授“佛法”,那就是在诽谤我,是没有理解我所说的内容。”(《金刚经》)也正因为如此,佛教三藏中,常常会出现不同典籍表现不一致的现象。

 

在原始佛教典籍中,的确出现过反对佛弟子迷信占卜、巫术、符咒等事宜(但并未提到过“风水”),究其目的,是佛陀希望向弟子强调,不要因沉迷于求神问卜之事而迷失自己的心性,这与孔子所谓“子不语怪力乱神”的表述是一致的。而在大乘佛教,特别是密乘佛教中,同样有占卜、符咒等方面的内容,并且归类于佛教“五明”中的“工巧明”之中。这是因为,大乘佛教旨在入世而利益群生,这一切的“有为法”,都是“善巧方便”的接引手段。

 

近代禅门泰斗虚云老和尚,为佛教的保护及振兴呕心沥血逾百年,坐阅五帝四朝,受尽九磨十难,陆续修复了大大小小寺院庵堂八十余座。而在复兴道场及保护佛门文物的过程中,虚云老和尚亦亲自运用高超的传统风水技法,乃至于星象、易学等术数。

 

如在修复韶关南华禅寺的时候,他曾亲自勘察,更改曹溪的河流朝向,更正山门朝向,调整后山土石及左右护砂,以避开凶煞,使得这座千年古刹恢复成清净道场。(详见《虚云老和尚年谱》)

 

虚云老和尚不但懂得“地理”,也通晓天文。在《虚云老和尚年谱》一书中,光绪十一年(公元1885年)段落中,曾有这样一段自述:

“三月初一日早殿后。忽见群星乱飞。天帚星现。久之始没。不知何兆也。”

书中的编辑后记道,当年,清政府与法国签订了丧权辱国的停战协定。从这里便可看出,虚云老和尚对于星象与国运之间的联系是了然于胸的,而这正是传统术数中的一大模块。

 

所谓“善易者不卜”,通过万事万物呈现在眼前的现象,便能推断出即将发生的大小事情,以防患于未然,这正是易学大家的犀利之处。而虚云老和尚虽是禅门巨匠,平时不予他人谈论传统术数,但其易学方面的功力却总能在护法护教时展现。

 

在《虚云老和尚年谱》的“民国三十三年甲申冬”段落中提到,在这一年中,南华寺中有大批“巨如拇指”的山峰在山门外的大树上结巢。僧俗弟子都认为是“神蜂来朝佛”,但虚云老和尚却不这么认为,他认为这种是“人头蜂”:

“平时栖止于深山石岩中。都市所未易见者。今来此。其将有事乎。”

果不其然,当年腊月,日寇攻陷了当地县城,而土匪也趁乱要洗劫南华寺。但虚云和尚早已将寺中最为珍贵的真身法物转移他处:

“予知南华将有事。暗中将六祖及憨山真身运至云门。徐将法宝亦运至此。”

众所周知,六祖慧能是佛教禅宗的集大成者,六祖真身不单是南华寺的镇山之宝,佛门中的无上珍宝。若非虚云老和尚的防范措施,后果将不堪设想。

 

事实上,运用风水术数,与运用医术在本质上是同理的。躯体有病时,我们会向医生求助,医治病患;而居住及工作环境出现问题时,我们同样可以向风水专家求助,调理环境上的“病患”。

 

佛教讲究“色即是空”,这是心性上的根本修持。但形而下的生活现实之中,我们同样要明白“空即是色”。生病的时候,正信的佛弟子不会因为“一切唯心造”便拒绝求医看病;同样,真正明白佛法的人,必然懂得事事圆融,会运用一切入世智慧,经营生活。

 

还有人说,千万要阻止同修去看风水,因为看了风水之后会“阻碍因果报应”。但这一理论,和“千万要阻止同修去看病,因为生病本身是‘消业障’”是一样的,大家不觉得其中有谬误之处吗?倘若那位同修已病入膏肓,求医虽是治标之举,但也是非做不可的事。待身体恢复,再继续修持心性,寻求根本的解脱,标本结合,难道不对吗?再进一步说,原本那位同修因修行得到了善报,遇到了可以求医治病或调理风水等的善因缘,但你却因自己的一知半解而横加阻拦。真正“阻碍因果报应”的人,不正是你吗?

 

风水学,乃至于正统的术数学,并不像某些人追捧的那样,神乎其神,包治百病;但也不像某些人贬低的那样,一无是处,封建迷信。万法皆空,风水学与世间其他的千万种学问一样,本性是空的,但也是形而下的实在,是一门平平凡凡的“环境学”,无论你信与不信,理或不理,它都在这里,如如不动。

 

 

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