这是一个无法避免的问题，因为，佛法虽只有一味，由于接受者的程度——根性的高 下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。 佛经中说：‘佛一圆音演说法，众生随类各得解’，就是指的这一层意思，站在佛的立场看 佛法，法法可通涅椠城，站在佛弟子的立场，那就各有各的专长的法门了，比如最有名的 十三位弟子，他们各有一嘲特殊盼|生格，也各有他们的伴侣(杂阿含一六•四四七)o 这可算是佛教分宗的最初。

佛陀涅檠后的四五百年间，单是印度境内的小乘佛教，就分有二十个部派之多，他们 往往仅是为了一个很小的问题的争执，动辄就结成一团，分成一派。

小乘佛教分得七零八落，而失去了统一教化的依准力量之际，马鸣龙树的般若空的大 乘佛教，便在印度境内应运而兴。

到了佛陀涅檠后约一千年之间，由于无著世亲以至清辨护法的唯识有的思想抬头，印 度的大乘佛教，也就分成了空有二宗；稍后一些，由密宗的兴起，又将大乘佛教分为显密 二教，把空有二宗，归人显教一类。

这是印度佛教的大致情形。

佛教传人中国以后，最初没有宗派的门户之见，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛，佛典 的大量译成，以及佛教思想家对于佛法的分类判摄，才有宗派的出现。

中国佛教的宗派，最先成立的是由于东晋时代鸠摩罗什译介的三论或四论宗，这是印 度空宗的法脉，到嘉祥大师而集大成。同时依据小乘的成实论而有成实宗；依据小乘有部 的俱舍论而有俱舍宗。依据涅椠经而成涅粱宗；依据十地论而成地论宗；依据摄大乘论而 成摄论宗；由达摩西来，传佛心印，而成禅宗；由唐代道宣专弘四分律，而成(南山)律 宗；依据法华经的综合与开发，至智者大师而成天台宗；由玄奘大师西游归来，据唯识论 而成法相宗；依华严经的综合开发，至贤首大师而成华严宗；自慧远大师倡莲社专修持名 念佛，至善导大师而成净土宗；最后由于唐代开元年间，西域来了善无畏等三位密教的高 僧，译传了密部的经法，而成立了密宗。

这样算下来，中国佛教，共有十三宗之多了，其中除了成实与俱舍两宗属于小乘佛教， 此外都是大乘佛教。

后来，由于各宗的相摄相抗，十三宗仅剩下了十宗，涅檗宗归人天台宗，地论宗归人 华严宗，摄论宗归人法相宗。现在且把大小乘各宗与空有的关系，列表如下：

小乘佛教

1、诚心宗——空宗

2、俱谷宗——有宗

大乘佛教

3、三论宗(涅檠)一空宗

4、天台宗(摄论)一空宗

5、唯识宗(地论)一空宗

6、华严宗—————_有宗

7、南山宗——空宗 有宗

8、净土宗——有象

9、禅宗——空宗

10、密宗——空宗．有宗 从以上所介绍的宗派看来，可谓洋洋大观，但自晚唐以下的中国佛教，小乘不受重视， 三论、唯识，已无人研究，密宗在中国只是昙花一现，唐武宗会昌五年的法难之后，密宗 在中国消失，倒是流去了日本。中国的地理及社会背景，无法严格地要求戒律的遵行，所 以律宗也是若存若殁地苟延残喘而已；最盛的是禅宗，以致禅宗的六祖惠能之下，又分出 了五家宗派，五家之中以临济及曹洞二派发展得最盛最久，今日的中国僧尼，几乎全部是 出于这两家的法脉而来。至于讲说教理方面，仅有天台与华严勉强维持而已。到了宋明之 际，中国出了几位主张禅净双修的高僧如永明延寿(唐哀帝天佑二年至宋太宗太平兴国元 年)，所以晚近的中国佛教，除了念佛与参禅，参乎就没有别的事情可做了。(注一一) 自清末民初以来，由于流落在日本的许多典籍，陆续地请回了中国，三论、唯识、律 宗、密宗等，在中国已有了复活的现象，只可惜中国佛教近数百年没教育，不培植人才， 这一复活的机运，能否开发出来，尚待努力之中!

除了中国，佛教在今日的世界各地，也都有著许多宗派。

南传上座部的泰国佛教，分有大宗派及法宗派。

西藏的密教区，分为黄教、红教、白教、黑教等。

日本的佛教，大致上与中国相似，而以净土真宗及日莲宗为日本佛教的特色。近人印 顺法师对日本佛教曾作如此评语：‘日本式的佛教，不是佛教化的家庭，是家庭化的佛教。 不是在家佛教，而是变了质的出家佛教。’(海潮音三四卷七月号‘建设在家佛教的方针’) 这就是日本佛教的特色。

最后，我要总结一句：佛教的分宗分派，是属于支节的分门别类，而不是根本思想的 左右出人。正因如此，不久的将来，当可见到统一的佛教，在世界上出现。

注十一：禅宗的壶家七宗的派别，不是理论的，乃就吾人所禀自然之理解，对禅所发 挥之态度而言耳。故性质温和者其言和，性质烈者其言峻，因其发言之和峻，禅风因之而 变，其禅风之相异，即禅之派别相异。故禅宗之派别在教理的区别上不若华严天台之明皙 也。