传统意义上的关帝庙，即是指山西解州关帝庙：解州关帝庙是中国 传统道德文化的神圣殿堂，中国古代名言云：山东文圣人，山西武圣人，武圣人以德行著称 于世，在东南亚，武圣人因德行卓著，被尊为商业的保护神“财神爷”居于文武 财神之首。 （一）位于山西省西南部的运城盆地，是中国古代称作“河东 ”的主要区域。自古以来，这块土地肥沃、阡陌纵横、交通便利的盆地，就以历史悠久 ，文明古老，史迹遍布，物华天宝，地灵人杰著称于世。 毫不夸张，中国五千余 年的古老文明，几乎都与这块古老的土地息息相关。传说之中，中国原始社会后期的部落联 盟领袖舜和禹，都曾在这块黄土地上建立了当时社会的政治、经济和文化中心，即所谓 “舜都蒲坂”、“禹都安邑”。传说之中，远古时代决定炎黄民族早 期文明构成、文明方向和文明进程的一次历史大决战，也在这里展开，即所谓黄帝与蚩尤大 战于“冀州之野”的传说与神话。早已有学者指出，其时的“冀州” ，即后世的“河东”。

在传说和史籍中，教人以养蚕造丝的嫘祖，授人以稼穑耕 作的后稷，示人以“版筑”造墙的傅说，也都活动于河东之地。春秋战国至宋元 明清这段有着确切文字记载的漫长历史中，河东这块古老的土地上，更是英才辈出，风起云 涌，为创造和推动中国古代社会的灿烂文化和文明，作出了永载史册的贡献。荀况、裴秀、 郭璞、裴松之、卢纶、司空图、聂夷中、柳宗元、薛仁贵、王通、司马光、马远、杨深秀等 等，这一长串的历史名人，说明在中国古代社会中，在河东这块古老大地上，确实名人辈出 ，灿如繁星，数不胜数。在源远流长的中国古代文明史和文化史的辽阔空间上，河东头顶上 的由历代名人交织成的星空，可以说分外璀璨绚丽。 (二)在河东古代名人灿若繁 星的天穹中，有一颗耀眼的星宿，格外引人注目，这就是被后世封为“大帝”、 尊称为“武圣”的关公。关公姓关，名羽，字云长，生于公元一六O年，卒于公元 二一九年，为今山西省运城市常平乡常平村人。相传，关公从幼年开始，便喜读《左氏春秋 》等儒家经典，深明大义。青年之际，因打抱不平，杀死乡里恶霸而远走他乡。遇刘备、张 飞后，与之结义，发誓辅佐刘备，匡扶汉室。此后多年，便跟随刘备灭董卓、破袁绍、战吕 布、退曹操，屡建战功，实现了魏、蜀、吴三国鼎立的政权割据，后因大意失荆州而败走麦 城，悲壮去世。蜀汉丞相诸葛亮评关公曰“绝伦逸群”。 解州作为关公的故乡，关帝庙兴建的历史颇早。据有关碑刻记载，远在陈隋之际，解州关帝庙已经修建 。宋元到明清，随着社会各界对关公美化、圣化和神化的浪潮不断高涨，又对解州关帝庙进 行了多次大规模的修复、重建和扩建。清朝末叶，该庙曾数次失火，损失惨重，但在民国年 间又予以修复和重建。中华人民共和国成立之后，人民政府对解州关帝庙这座古老的建筑群 落极为重视，不仅将它列入了国家重点文物单位予以保护，而且一再拨款，对这座庙宇进行 维护修复，使之基本上恢复了历史的原貌。 目前的解州关帝庙，总占地面积有七 点三万平方米之多，为海内外众多关帝庙占地面积之最。该庙宇众多建筑坐北向南，沿南北 向中轴线，分四大部分有序展开：中轴线的南端为“结义园”，为纪念刘、关、 张桃园结义而建。园内古木参天，山水相依，并建有结义坊、君子亭、三义阁等主体建筑， 往往使人在触景生情中，沉浸于“桃园结义”的美好传说之中。中轴线北端的主 庙，是一个单元甚多而又层层展开的巨大建筑群落，主要由琉璃龙壁、端门、午门、御书楼 、崇宁殿、刀楼、印楼、春秋楼和众多牌坊组成，是进行关公祭祀活动的主要场所。主庙内 的主体建筑，规模宏大，气势非凡，雕梁画栋而又庄严肃穆，身临其境，不能不使人对关公 肃然起敬。中轴线南端的东侧，建有“万代瞻仰”的石牌坊一座，中轴线南端西侧建有“威震华夏”木牌坊一座。这两座气魄宏大的牌坊，向世人昭示着关公及 关公文化在中国古代历史上的显赫地位，令人的敬仰之情油然而生。中轴线北端东西两侧， 为基本对称的主庙附属建筑，如追风伯祠、长寿宫、崇圣祠等等。这些附属建筑，与主庙一 样，无不笼罩在庄严肃穆的气氛之中，但却又有着主庙所不可替代的功能：加深人们对关公 生平、身世的理解，延伸和加强对关公的崇拜与敬仰。 解州关帝庙，以其历史悠 久，规模宏大，气势非凡而享誉华夏，扬名海外。 （三）在漫长的中国封建社会 中，尤其是宋元明清一千余年的社会中，解州关帝庙是进行中国传统道德文化教育和感化的 神圣殿堂。在这漫长的历史岁月中，一朝又一朝的最高封建统治阶层，通过加封、赐匾、祭 祀等活动，在这里对他的臣民灌输着封建伦理道德和封建纲常思想；一批又一批的庶民百姓 、芸芸众生，也一次又一次地来到这里参拜祭祀，虔诚地从关公身上学习为人处世的原则和 品格；在国家和民族危难之际，有着“天下兴亡，匹夫有责”之感的人们，在这 里通过对关公的祭拜，接受忠于国家和民族，勇于保家卫国的教育；当少数民族统治阶级入 主中原之后，也来到这里进行褒封和祭祀，力图通过对关公的赞扬、肯定和对关公文化的认 同，去弥合民族之间的思想、文化的分歧与不同；在社会压迫和社会剥削加重、民不聊生的 年代，那些奋不顾身的反抗者们，则来到这里，从关公身上汲取仗义而起、勇于抗争的精神 和力量；在物质、金钱的欲望对正常的人性和人际关系造成挑战，形成侵害之际，那些恪守 传统道德的人们，则来到这里，从关公身上寻找坚持信义和忠诚的道德原则和道德楷模；当 遭际坎坷的时候，那些身处逆境的人们，也会来到这里，找到值得仿效的榜样，即象关公那 样“威武不能屈，富贵不能淫”；即使是那些目不识丁而又胸无大志的芸芸众生 ，也能在这里接受到待人处事要以“忠”、“诚”、“信 ”、“义”为本的教育与感化。 绝对不可小瞧关帝 庙中每一座建筑，每一尊塑像，每一块匾额，每一幅画面，乃至每一种仪式和每一种氛围的 教育和感化作用。那傲然矗立的一座座牌坊，实质上就是记录关公本人和关公文化功德的纪 念碑。仰视这些气势非凡的牌坊，不能不使人们对关公及关公文化肃然起敬；那气度宏大的 午门，那雄伟庄重的庙堂，实际就意味着关公地位的崇高和关公文化的博大，参拜者和游人 至此，情不自禁地会对关公及关公文化平添几分崇拜和景仰；那头戴帝冠而在威严中透出平 和的关帝塑像，早就变成了万民礼拜的道德偶像；那一幅又一幅生动形象的石雕、木雕故事 画面，无不默化潜移而又寓教于乐地向欣赏者传输着传统道德的观念和规范；那高悬着的帝 王题词匾额，无一不在提醒着来人，关公文化是最高统治者教化天下的正统道德思想，关圣 大帝也是帝王向万民倡导的道德楷模；就连那立柱上雕刻着的蟠龙，栏杆上雕塑着的雄狮， 也无一不在告诫来到这里的人们，关公及关公文化神圣无比，容不得丝毫亵渎和轻视。 在漫长的中国封建社会中，尤其是在宋元明清四代王朝所处的中国封建后期社会中， 解州关帝庙作为进行中国传统道德文化教育和教化的一个重要场所，对于宣传、普及和规范 中国封建后期社会的道德文化，曾经产生过重大的影响，发生过重要的作用。 (四 )明人吕子固在《谒解庙》诗中，曾无限感慨地吟咏道：“正气充盈穷宇宙，英灵烜赫 几春秋。巍然庙貌环天下，不独乡关祀典修。”真实地反映了那个时代人们对关公的崇 拜和敬仰，以及关帝庙遍布天下的盛况。 岁月流逝，时过境迁。历史的车轮进行 到今天，吕子固诗中所吟咏的事实，早已变成了逝去的历史，去而不返；当年万民顶礼膜拜 的关公，在现代社会中，早已不是社会各界共同崇拜的神圣道德偶像；昔日香火鼎盛的关帝 庙，作为道德文化教育和教化的重要场所也早已变成了逝而不返的过去。这是社会历史的进 步，文化发展的必然。 然而，解州关帝庙这座历史悠久、气势恢宏的古老庙宇， 却仍然有着自己的独特的价值和意义。它是中国古代道德文化发展到宋元明清时代的物质化 凝结，作为珍贵的文化遗存，将永远向后人揭示着中国古代道德文化的丰富内涵和复杂内容 ；它是中国传统道德文化在中国封建后期社会发展和重构的历史见证，它用实物而非文字的 形式，向后人真实而形象地述说着中国古代道德文化的发展与变迁；它也是中国古代博大精 深传统文化的实物宝库和实物载体，作为中华民族古代文化和文明的一份宝贵遗产，它在现 在和将来，都会成为一条联系海内外炎黄子孙，认同传统民族文化的精神纽带；它也是一面 镜子，能够让今世及后世的人们，于其中观照到中国传统道德文化中的精华和糟粕，并为现 在和将来的道德文化发展提供有益的参考和借鉴…… 

解州古称解梁 ，是三国蜀汉名将关羽的故乡，位于运城市西南15公里的解州镇，镇西有全国现存最大的关 帝庙，俗称解州关帝庙，系全国重点文物保护单位。 解州关帝庙创 建于隋开皇九年（589），宋朝大中祥符七年（1014）重建，嗣后屡建屡毁，现存建筑为清康 熙四十一年（1772）大火之后，历时十载而重建的。庙以东西向街道为界，分南北两大部分 ，总占地面积约66600余平方米。街南称结义园，由结义坊、君子亭、三义阁、莲花池、假山 等建筑组成。残存高2米的结义碑1通，白描阴刻人物，桃花吐艳，竹枝扶疏，构思奇巧，刻 技颇高，系清乾隆二十八年（1763）言如泗主持刻建的。园内桃林繁茂，千枝万朵，颇有 “三结义”的桃园风趣。街北是正庙，坐北朝南，仿宫殿式布局，占地面积18570 平方米，横线上分中、东、西三院，中院是主体，主轴线上又分前院和后宫两部分。前院依 次是照壁、端门、雉门、午门、山海钟灵坊、御书楼和崇宁殿。两侧是钟鼓楼、“大义 参天”坊、“精忠贯日”坊、追风伯祠。后宫以“气肃千秋”坊 、春秋楼为中心，左右有刀楼、印楼对称而立。东院有崇圣祠、三清殿、祝公祠、葆元宫、 飨圣宫和东花园。西院有长寿宫、永寿宫、余庆宫、歆圣宫、道正司、汇善司和西花园以及 前庭的“万代瞻仰”坊、“威震华夏”坊。全庙共有殿宇百余间，主 次分明，布局严谨。殿阁嵯峨，气势雄伟；屋宇高低参差，前后有序；牌楼高高耸立，斗拱 密密排列，建筑间既自成格局，又和谐统一，布局十分得体。庭院间古柏参天，藤萝满树， 草坪如毡，花香迷人，使磅礴的关帝庙氤氲着浓烈的生活气息。  游人从义勇门 或忠武门入前庭，穿过“文官下轿，武官下马”的端门，东西钟鼓楼巍巍耸立， 迎面三座高大的单檐歇山顶庙门，中门是专供帝王进出的门，叫“雉门”，东面 的“文经门”是文职官员行走的，西侧的是“武纬门”，是甲胄之士 通行的。雉门门楼上嵌竖匾，书金字“关帝庙”三字。雉门后部的台阶上是戏台 ，铺上台板即可演戏，是一座双昂卷棚歇山顶建筑，下是横匾“全部春秋”，与 上、下场门的“演古”、“证今”相映成趣。 前行有午门．是一座 面阔五间，单檐庑殿顶、石雕回廊的厅式建筑。周围有石栏杆，栏板正反两面浮雕各类图案 、人物 144幅，洋洋大观，颇有童趣。厅内南有周仓、廖化画像，轩昂威武。北面左右两侧 ，彩绘着关羽戎马一生的主要经历，起于桃园三结义，止于水淹七军，只是没有走麦城这个 情节，在全国关庙壁画中都按此进行，据说这是因忌讳关羽自高自大而被杀，终于造成蜀国 的覆灭而隐去的。穿过午门，经“山海钟灵”坊、御书楼，便是关帝庙主体建筑 崇宁殿。 北宋崇宁三年（1104），徽宗赵佶封关羽为“崇宁真君”， 故名崇宁殿。殿前苍松翠柏，郁郁葱葱，配以石华表一对，焚表塔两座，铁旗杆一双，月台 宽敞，勾栏曲折，使人顿生敬佩之感。殿面阔七间，进深六间，重檐歇山式琉璃殿顶，檐下 施双昂五踩斗拱，额枋雕刻富丽。殿周回廊置雕龙石柱26根，皤龙姿态各异，个个须眉毕张 ，活灵活现。下施栏杆石柱52根。砌栏板50块，刻浮雕200方，蔚为壮观。大殿明间悬横匾 “神勇”二字，清乾隆帝手书。檐下有“万世人极”匾，是咸丰皇帝 所写。下列青龙偃月刀三把，重300斤，门口还有铜香案一座，铁鹤一双，以示威严。殿内木 雕神龛玲珑精巧，内塑帝王装关羽坐像，勇猛刚毅，神态端庄肃穆。龛外雕梁画栋，仪仗倚 列，木雕云龙金柱，自下盘绕至顶，狰狞怒目，两首相交，以示关羽的英雄气概。龛上有康 熙手书“义炳乾坤”横匾一方，更增崇宁殿庄严肃穆的气氛。 穿崇宁 殿而出，入后宫南门，就进入寝宫，过花圃，有“气肃千秋”坊，是中轴线上最 高大的木牌坊。东侧有印楼，里边放着“汉寿亭侯”玉印模型，西侧是刀楼，里 面列青龙偃月刀模型。双楼对峙，系方形三层的十字歇山顶建筑。院里植有翠竹一片，风动 影摇，珊珊可爱。又有《汉夫子风雨竹》碑刻，以竹隐诗，诗曰“莫嫌孤叶淡，经久不 凋零。多谢东君意，丹青独留名”。传说出自关羽的手笔。 后宫后部，是关帝庙扛鼎之作的春秋楼，掩映在参天古树和名花异卉之间，巍然屹立，大气磅礴。楼内有关 羽读《春秋》像，故名。《春秋》又名《麟经》，故又名麟经阁。创建于明万历年间，现存 建筑为清同治九年（187O）重修的。宽七间，进深六间，二层三檐歇山式建筑，高33米。上 下两层皆施回廊，四周勾栏相依，可供凭栏远眺。檐下木雕龙凤、流云、花卉、人物、走兽 等图案，雕工精湛，剔透有致。楼顶彩色琉璃覆盖，光泽夺目。楼内东西两侧，各有楼梯36 级，可供上下。第一层上，有木制隔扇108面，图案古朴，工艺奇特，传说是象征历史上山西 108个县。世传春秋楼有三绝：建筑结构奇巧别致，上层回廊的廊柱，矗立在下层垂莲柱上， 垂柱悬空，内设搭牵挑承，给人以悬空之感谓之一绝；进入二层楼，有神龛暖阁，正中有关 羽侧身夜观《春秋》像，阁子板壁上，正楷刻写着全部《春秋》，谓之二绝；据说楼当项， 正好对着北斗七星的位置，谓之三绝。 关帝庙除古建筑外，还有琉璃影壁、石头 牌坊、万斤铜钟、铁铸香炉、石雕饰品、木刻器具以及各代石刻23块，各朝题诗题匾60余幅 ，还有其他的零散文物，都是值得一观的艺术精品。关帝庙，自古就是游览胜地，又是全国 最大的祭扫关帝的场所，游人信士络绎不绝，香火旺盛。如今经过多次修葺、彩绘，关帝庙 更加壮丽辉煌。 历史三 解州关帝庙 在山西运城市解州镇西关。北靠银湖（盐池）， 面对中条山，景色秀丽。 解州东南１０公里常平村是三国蜀将 关羽 的原籍，故解州关帝庙为武庙之祖。 创建于隋开皇九年（公元５８ ９年），宋，明时 曾扩建和重修， 清康熙四十一年（１７０２年） 毁于火，经十余年始修复。现庙坐北向南 ，总面积１.８万多平方米， 内外古柏苍翠，百花争艳。平面布局分南北两部分。 南为鸨义 园， 由牌坊，群子亭，三义阁，假山等组成、亭内有线刻结义图案一方。 四周桃林繁茂， 大有三结义的桃园风趣。北部为央，分前后两院 。 前院以端门、雉门、午门、御书楼、崇 宁殿为中轴、两侧配以石坊、 木坊、钟鼓楼、崇圣寺、胡公祠、碑亭、钟亭等； 后院以 “气肃千 秋”牌坊为屏障，春秋楼为中心，刀楼印楼为两翼，气势雄伟。 前 后 院自成格局，但又是一个统一的整体。 前后有廊屋百余间围护， 形成左右对峙而又以中轴 线为主体的我国古建筑传统风格。 布局严谨，规模完整，建筑以春秋楼和崇宁殿是为精致。