授籙
放戒
出家
居士
拜师
授 箓
授箓是符箓道派收受弟子，建立和扩展教派组织的基本方式。所谓箓，又称道箓、 法箓，是一种记载神吏神将名箓的文书，我们在谈道符时已经作过简单扼要的介绍。授予某 人道箓，意味著正式接纳他为本派弟子；得受某一箓，则表示该人已经正式皈依道门，也标 志著他在道派中处於什麽地位。授箓时实际上与授符联系在一起，所以泛称为授符箓。
授箓制度起於正一盟威道，後来形成多派符箓，各有授受制度。正一盟威道创立於东 汉，当时便定下许多规戒制度，使起於民间的道教向著制度化宗教的方向迈开大步。其中有 一项便是授箓制度。张道陵创道时的授箓方式已不得其详，但在《正一法文经章官品》中多 处提到有「箓生」的称号，足见当时已经有完整的制度设置。据传说约当晋末，张道陵天师 四世孙张盛迁居江西省贵溪龙虎山，於是该地成为正一派的宗坛所在地。张盛将授箓制度也 带到龙虎山。据说当时便确定了三元日授箓的制度。与张天师创道同时或稍後，形成了许多 其它或大或小的道派。不过起初，它们都实行拜师学道的办法，师弟子间设下盟誓，表示道 心不变，不得违逆师长。这种办法，比较适合单线的传承，对於教团的稳固和扩张，显然不 相适应。所以後来各道派都看到了正一盟威道授箓方法的优越性，南北朝时形成的上清、灵 宝等道派，也都拟定了自己的法箓，并且也采取授箓收弟子的办法。到了隋唐时代，诸派道 教各有宗坛，但又在社会上以统一的宗教的面貌出现，以与其它宗教(例如佛教)相区别。因 此，诸派法箓也作出统一的排列。唐代，自最基层的正一箓起，以上清箓为最高，凡一百二 十阶，形成严密规范的系统。宋以後，仍有新的符箓出现，比如神霄、清微、净明等都是新 出的比较重要的符箓道派，各有自己的符箓授受方法。从北魏开始，历代帝王或有信仰道教 的，也曾有人受符箓，而以唐代为最盛。达官贵人、士大夫受箓的就更多了。这些都促进了 授箓制度的完善，也提高了道箓的社会地位。
各派符箓，往往都分别有很多阶别。得 受符箓是入道凭证，同时由低阶符 向高阶迁升，便意味著其道阶在上升。所以就一派而言 ，从入道到升迁，其间要有多次受箓。如果要在整个道教界中取得较高的地位，则要分别受 诸派综合排列的道箓。
南宋历元，到明初，各符箓派多归于正一派，授 箓便成为正一派传承的主要方式。自东汉至於宋代，先後出现过许多种符箓。其中最有影响 的是龙虎山（正一宗坛）、茅山（上清宗坛），以及阁皂山（灵宝宗坛）三家，合称三山符 箓。南宋末和元代，朝廷都曾命令正一真人（道门中及民间习惯称张天师）提举三山符箓， 所以诸派符箓皆属张天师掌管。明代，原来的诸符箓道派先後并入正一，正一派实际上成为 全部符箓道派的总称。它沿袭原来的授箓方式，但对具体的法箓阶次等已经有所改变。到近 代，龙虎山天师号称有三十六种箓，七十二种符。但因遭受近代的社会动荡和政治变革，其 符箓已经不全。
