施食，也称“焰口”，其宗教意义主要是救度冥界诸鬼，尤其是打入十八层地狱的戴罪之鬼，使他们得以开喉进食，免罪消灾，皈依三宝，得受九戒，超出苦海，脱化人天。 道教的施食科仪来源很早，《道藏》记载甚详，并且流传久远。就现在通行的有《灵宝施食科仪》、《萨祖施食科仪》、《萨祖铁鏆施食科仪》、《沃山焰口》、《关公施食科仪》、《斗姥施食科仪》等等。全真道教一般通用的是《萨祖铁鏆施食科仪》，并以四川二仙庵清代雕刻板为蓝本，但此板不知因何少了《大救苦引》一韵。 “放焰口”是道教施食科仪的俗称，即斋主设置水陆道场，请道士念咒施法，把水、食物等供品化为醍醐甘露，赈济九世父母及各类饿鬼亡魂，使之得到超脱，往生天界，永离苦海。通过庄重肃穆的法事活动，让神灵认知斋主敬天法祖、报答亲恩的孝心功德，从而保佑生者福寿康宁，吉祥如意，让死者脱离苦海，共涉仙乡。唐人欧阳询在《艺文类聚》中称：“道经曰：七月十五，中元之日，地官校勾，搜选人间，分别善恶，诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚徒，一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于众苦，得还人中。

”这段浩大的场面描述说明，至迟在唐代，道教的施食科仪已经有了相当的规模和影响。 因与民间习俗相结合，道教的放焰口通常会在以下三种情况下举行：一是鬼节，即农历的清明、七月十五（中元节）、十月初一。每逢鬼节，阎罗给鬼魂放假一天，打开鬼门关，鬼魂可以到阳世接受亲友的奉祀。二是人死后第三天，俗称“接三”、“迎三”、“送三”，相传，因为亡魂三天内在望乡台回首故乡，这时给亡魂布施，能使死者赎罪积德，进入仙乡。三是应斋主之约，在特殊的纪念日为斋主九世父母放焰口。 如果是在传统鬼节举行的“放焰口”，一般法事规模都比较大，场面也比较隆重，因为这种有固定日期的施食科仪往往没有特定的斋主，而是针对普天之下的各路幽魂，为他们施食赎罪，祭炼祈福。

因此，在这种情况下举行的放焰口活动对普通信众最有吸引力，其社会影响也最大。 每逢清明节、中元节和农历十月初一，许多道教宫观都要装饰一新，为举行场面浩大的放焰口活动做准备。那些道教色彩浓厚的名山胜地更是成为法事活动的中心，其辐射范围之广，信众参与热情之高，既充分展示了道教放焰口活动的传统魅力，也生动地说明了中华民族对孝亲美德的普遍认同。 例如，在道教圣地武当山，每逢传统鬼节，山上各大宫观的放焰口活动会吸引无数虔诚的善男信女。他们既有来自武当山地区十里八乡的本土信众，还有来自全国各地的远道信众。这些善男信女扶老携幼，跋山涉水，不以奔波劳碌为苦，皆以身与其事为荣。有的信众还举家赴会，连年不辍，行孝之心眷眷，慕道之心绵绵。届时，主持法事的高功法师和参与法事的经忏道士身穿各色法衣，手执各种法器，诵经施法，为天下苍生祈福禳灾，广大信众则俯仰相随，跪拜有节，鼓乐与山谷齐鸣，青烟共苍松一色，场面非常壮观。如果是在人死后第三天或在特殊的纪念日应斋主之约而举行“放焰口”，那么施食科仪就有了固定的斋主和特定的超度对象。

在这种情况下举行的放焰口活动即使斋主家境殷实，出资大方，其规模和影响仍然相对较小。这种法事活动的参与者都是超度对象的至亲好友，因此，整个法事过程始终都弥漫着深沉悠长的哀思，氤氲着庄严肃穆的气氛。 届时，斋主及其至亲好友多身穿孝衣，表情凝重，在高功法师和经忏道士的导引下，伴随着阵阵哀乐和袅袅青烟，或跪或拜，或歌或哭，通过一系列规整有序的法事活动，向亡灵敬献礼仪，遥寄哀思，虔诚祈祷已故亲人早登仙界，往生天国，并惠及四生六道和各类孤魂野鬼，希望他们也能享受法食，永离苦海。 放焰口时，都先要搭建布置好坛场，坛场规模大小不一。一般，焰口坛场都会选择在较为空旷的场地，“务令宽广，仍戒喧杂”，做到无污秽、无荤腥、无杂物。

坛场中央为焰口台，供奉太乙救苦天尊等主神位。左边为孤魂台，台上安奉斋主祭祀的九世父母及已故亲友的亡灵牌位，还悬挂有书写放焰口原因的黄榜。右边为阎罗台，挂有十八层地狱鬼王的画像。所有台前的供案上，都摆放有鲜花、香炉、水果、水盂、斛食、长明灯等六种必备供品。香、花、水果主要用于供奉拔度鬼魂的天尊，灯、水、斛食主要用于赈济被超度的亡魂。坛场外左边高插十八面杏黄旗，是高功法师招役神将的号令旗；坛场右边高插十八面招魂幡，为高功召唤各路饿鬼、游魂前来赴法会之用。坛场内，神像赫赫，灵位森森，香烟袅袅，灯火熠熠；坛场外，旌旗猎猎，幡影飘飘。斋主亲友，神情肃穆；高功法师，仪表端庄。神秘玄妙的宗教氛围，渲染了天人合一的终极理想。