道教法器是中华道教最重要的组成部分，自汉代道教之出现、中经盛唐、直到近代，上至朝廷巨室的斋醮，下及民间百姓的道场，举凡各种道教科仪或法事活动，大都可以看到道教法器的踪影。凡举行斋蘸法会，修眞护身，通灵达神，驱邪伏魔，炼度济人等道教科仪与宗教活动中，都必须使用，故历来为道教中人所重视。一些道门中人在回忆昔日大型法事活动时，常常谈到名目繁多的法器，尤其是法印名目众多，数量也最大，多到需要使用箩筐来放置。就道教法器而言，通常所使用者，不出剑、印、尺、令，是行法时之必要道具之一。
《洞玄灵寳三洞奉道科戒营始》卷三云：“凡法具，供养在先。道士女冠，唯一之本，不可阙也，并备诸经。但在观中及私房内，供养之者，緫名法具。”这里所说的法具，明确区分为两类：一类属于道士供养使用之类，如殿堂内外经常看见的钟磬、帐座、香炉、灵幡、寳盖、灯台、烛台、旌节、香花、灯水、坛纂、门榜等，也包括道士常用的个人之物，如如意、尘拂、蒲团、木杖等物。另一类是专门用于各类科仪法事中，称为“威仪之本”，业就是科仪中不可缺少的，包括令旗、法剑、法尺、铜镜、令牌、帝钟、水盅，以及铃、鼓、铙、钹、磬、木鱼等等。在道教仪式上使用法器，主要是为了使仪式具有法力的效能，从而呈现出强烈的节奏感与庄严肃穆的宗教气氛。因此，当道士在执行仪式时，除了要注重坛场的设置如香炉、供品等的摆设和本身的服饰外，还要因应仪式所需而使用各种法器。此等法器，或有用以辟邪驱魔的，或有用以召神遣将的，或有用以靖绥坛场的，或有用以节制经颂的……。
黄信阳道长在《全眞必读•论全眞教徒》中有云水随身七寳卽：一蒲团，方外炼魔；二衲衣，摄伏心性；三为箪瓢，用来访贤饮食；四为棕笠，御风避雨；五为棕扇，可拂开尘事，一般道士多用五明降魔扇；六为青囊秘藏，卽道经道书；七为楄拐，用以彰大道。以上为全眞教徒出外游访时必不可缺少地随身之物，眞可谓：出家得受百衲衣，静坐丹台凝神气。举杖遨游神仙地，一笠江湖任风雨。
另外，道场中还有伴奏所用的笙、管、笛、二胡等，称为“乐器”，不属法器之列。
宋代道士王契眞在《上清灵寳大法》卷三十一《斋法坛图门•威仪章》中称：“太上三尊，居玄都玉京之山，七寳玄台紫微上宫，十方世界上圣高尊，一日于寅午戌三时，旋行朝谒，执符把箓，建节持幢，吟咏洞章，烧香散花，奏钧天广乐，鸾唱凤舞，万眞称庆，三界齐欢。今之斋法，登坛朝奏，步虚旋绕，盖取于玄都玉京也。威仪法式，莫不备焉。”由此看见，道教宫观中科仪使用的法器，都是取法于天界神仙。
供养殿堂上神灵使用的法器，务必精雕细刻、金碧辉煌。明代朱权在《太清玉册•天乐仪仗章》中称：“仙仗用朱竿、寳盖、珠网、绵帛、缯彩为之，务在装画整肃，列于外坛四面，每朝奏步虚旋行之际，则道童各执仙仗，和华夏吟随班，旋绕皇坛之上，非登坛朝奏不用，则列于坛之四面架之。”而道士自身使用的法器则要求素朴简洁、讲究实用。《洞玄灵寳三洞奉道科戒营始》卷一称：“凡出家之人，务存清素，远弃骄奢，须从俭省。所居之处，皆不得华丽靡曼，床席器玩，并须敦朴，不得同俗，使内外开通，表里无拥，不得以帘幔帷幌而自隐藏。其绳床、几拂、如意、香炉法具，常安左右。凡诸非法器服玩弄，皆不得畜。此道士之重戒。”
