施道渊施道渊，又名亮生，号铁竹道人。人称施大法师或施炼师，苏州横塘人，出身贫寒，13岁上穹窿山为道人。尔后下山闯荡江湖，入李自成部下，旋为大顺政权枢密院工作。由于李自成部发生内讧，自相残杀，导致失败。于是施亮生深感世态炎凉，看破红尘，复回穹窿山隐居，深居简出，修道养身。当时道观已处于衰败境地。有一天，施法师正在念玉皇经，当念到，“敕命东方，东华帝君，青骑神仙兵马，无鞅数众，悉令下降，覆护受持，是此经者……”时，恰巧当时清皇朝顺治的叔叔裕亲王到苏州盘检太仓国帑银两返京，路过穹窿山麓，隐约听到山上人声沸腾，剑声马嘶，感到好生奇怪，此莫非是大王山不成？倒是要看个究竟。

他带了两个随从登峰，到山顶一看，只见数间茅屋，里面传出木鱼雷音，不见人影马匹。进屋仅见一位道人正襟危坐，口中念念有词，已感此人非同一般。良久，皇 叔终于认出是施法师，十多年不见，两人亲密无间，促膝交谈。施法师说自己已看破红尘，觉得穹窿山能让自己清静修道，实是理想之地，不亦乐乎?裕亲王说： “既如此，何不增建殿宇，创其宏业?"施法师一笑：”贫道哪有这巨资扩建。”、裕亲王沉思片刻说：“只要施法师筹划何数目，终能实现，不过，道观以建在三 茅峰为妥。“施法师点头称是。于是，裕亲王奏报朝廷，并拨帑兴建上真观。不数年，规模大盛。到康熙三年春已建成26殿及辅房楼阁数千间。

施道渊在修复上真观的同时，还注重整理道教斋醮科仪和道教音乐，为江南和苏州的道教发展立下了卓越的功勋，特别是使道教音乐更具地方风韵，形成了独具地方特色的吴地风格。他的行谊功德在苏州及其毗邻地区，至今仍有深广的影响。另外由于第五十三代天师张洪任与施道渊交情甚笃，因此张天师曾请施为三山滴血派添续字。

施道渊曾从王常月受戒，为全真龙门派第八代，后改宗正一，开创穹窿山支派。《金盖心灯·道谱源流图》：“施亮生，号铁竹道人，尝受初真戒、中极戒于王昆阳（王常月）。后精于法，改皈正一真有府，派名姑苏穹窿山一派。”故未给他列传。其事迹见《玄妙观志》和《苏州府志》。清顾沅《玄妙观志》卷四：“施道渊，字亮生，别号铁竹道人。生吴县横塘乡。童真出家为朝真观道士，遇异人张信符授以丹诀，年十九，从龙虎山徐演真授五雷法，能驱役百神。时为人除崇魅，疗疾苦，不以为利。初筑室尧峰，晨夕修炼，移往穹窿山，即茅君故宫，……鼎新之。顺治戊戌（1658年），五十三代真人张洪任请于朝，赐额上真观，并赐渊号‘养元抱一宣教演化法师’。

由是四方征请，凡建名胜一百七十余所，塑像八千七百二十有奇。郡中元妙观殿宇倾圮，太傅金之俊延道渊主观事，修复三清、雷尊诸殿，……晚游闽越，探真访道，尤多救济。康熙丙辰（1676），裕亲王召主醮京师。乞归，……戊午（1678）果化于山观。道渊著有《玉留堂语录》。”施道渊传弟子胡德果，号云庐，吴郡人，尽得道渊之术。康熙四十三年（1704），吴中大旱，被官府延请祈雨，德果登坛作法，大雨如注。自后名望愈著。胡传潘元珪，字允章，号梧庵，吴郡人，出家玄妙观，为胡德果高弟，善五雷法。

德果死后，凡吴中有大醮法事，俱延元珪主之。雍正间应召入都，值大光明殿，为御前值季法官，遇有祈祷，皆称旨。后南归，仍居苏州玄妙观。潘传弟子惠远谟（1697—1771），惠传弟子张次理（1712—1786）和施神安，远谟和次理又同时兼承娄近垣正乙派之传。施神安于乾隆五十一年（1786）继张资理主玄妙观方丈，于嘉庆间逝世。此后承传不详。

另据中国道教协会副会长、苏州道教协会会长张凤林等撰《苏州道教史略》记载，施亮生于康熙“十七年七月羽化于穹窿山上真观”，“他对苏州道教的传播和发展起到了积极的推动作用”。