成玄英为唐初著名道教学者。字子实。陕州（今河南陕县）人。生卒年不详。贞观五年（631），唐太宗李世民召其至京师，加号西华法师。高宗永徽（650-655）间，被流放郁州（今江苏云台山）时，曾致力于注疏老、庄之学。他对《道德经》《庄子》推崇备至，在注疏中着重发挥＂重玄之道的思想，进一步深化了道教的哲理。他解释：玄者深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无。二俱不滞，故谓之玄。又释玄之又玄为：有欲之人，唯滞于有；无欲之士，又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐行者，滞于此玄。今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。并谓重玄之道，本自无名，故重玄又为道所决定。道者，虚通之妙理，众生之正性也。要以一中之玄，遣二偏之执，二偏之病既除，一中之药还遣，唯药与病，一时俱消。以为这是对道之全面而正确的认识。
他又按照重玄的观点，阐发其修养长生之道，提倡无欲无为的静养方法。认为静是长生之本，躁是死灭之原，静则无为，躁则有欲。有欲生死，无为长存。故当去躁为静，无欲无为。无欲无为之要在于摈弃名利欲望。称善恶两忘，刑名双遣，故能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣。如此就能保守身形，尽其天命。并引进佛教三业、六根之说，认为重静之人应当做到＂三业清静，六根解脱。声称：以无行为行，行无行相，故云善行。妙契所修，境智冥会，故无辙迹之可见也。此明身业净。以不言之言，言而不言，终日言，未尝言，亦未尝不言，故谓之善言也，语默不异，故无口角之责也，此明口业净。妙悟诸法，同一虚假，即假体真，无劳算计，划然明了，此明意业净。而外无可欲之境，内无能欲之心，恣根起用，用而无染，则六根解脱。又称修道之初，先须拘魂制魄，使不驰动，次须守三一之神，虚一凝静，三一者乃一身之灵宗，百神之命根，欲得虚玄极妙之果者，须静心守一中之道，则可得也。其守静去躁以修炼长生的思想，对后来的司马承祯、吴筠等有一定影响，在道教的思想发展史上，具有承先启后的作用。其著作有《老子道德经注》二卷、《开题序诀义疏》七卷，均已亡佚。近人蒙文通曾辑其佚文，为《道德经义疏》，大体复其旧观。
