魏晋道士孙登，字公和，汲郡人。他在郡北山上掘了一个土穴独自隐居修炼，《晋书-隐逸列传》说他“夏则编草为裳，冬则披发自覆，好读《易》，扶一弦琴，见者皆亲乐之。宋代朱文长所撰《琴史》也说他不仅能在一根弦上随心所欲的弹出曲调，而且还善长啸，颇具仙风道骨，善道术，时人誉为孙仙。著名琴家阮籍（210-263年）、嵇康（223-263年）都曾拜访过他，但他认为二人还没有完全免俗而不予理睬。直到后来嵇康与他同游三年，他才给其避世保身的忠告火儿有光，果在于用光；人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪所以保其耀，用才在乎识真所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣。

南天师道的创始人陆修静（406-477年），也是一位著名的道教科仪音乐家和琴师。他常居于庐山修道。刘宋明帝秦始于三年（467年），他应诏进京，居于建康北郊天印山崇虚馆，用多年时间编成道教史上最早的道经总目《三洞经书目录》，同时，对道教斋醮科仪进行了第一次系统整理工作，完善了道教斋醮科仪。他强调音乐在斋醮仪式中的作用，认为音乐有制心遣欲的功能，是集道教科仪音乐之大成的人物。《琴史补》说他善鼓琴，所以他也是一位琴师。

茅山宗的创始人陶弘景（456-536年），善琴棋，工草书并善诗文，曾为琴曲《胡笳曲》作歌辞唐代著名道士司马承桢（647-735年）也是一位道乐作曲家和琴师。武则天和睿宗李旦、玄宗李隆基都屡次召见他，李旦还赐其宝琴和霞纹帔等物。他作有琴曲《蓬莱操》、《白云引》，撰有琴学著作《素琴传》，并和茅山道士李含光（682-769年）工部传郎贺知章（659-744年，晚年出家为道士）、太常卿韦绦等人一起创作改编为一些道曲。《琴书大全》说他尝著《坐忘论》，因援琴而作《坐忘引》，又每调弦爱作商声，以其清泛疏越，故歌《白云引》，明其道号耳。（司马承桢长期隐居浙江天台山玉霄峰，自号天台白云子。）

与司马承桢同时的道士张氲（653-745年），字藏真，号洪崖子，晋州（今山西省临汾市西南）人。《琴书大全-圣贤》说他工琴书，善长啸，隐姑射山。武则天召他不至，李隆基赐官不受，以为恬淡寡欲，可以久生，可以尽年，活了92岁。著作有《河东记》三十卷，《大周昌言》十卷，《高士传》十卷《神仙记》二十卷。

初唐进士卢藏用（约664-约714年），字子潜，幽州范阳（今河北省豚县东北）人，曾隐居终南、少室二山、并云游天下名山，辟谷炼丹、工篆隶、善琴棋，曾官吏部侍郎、尚书右丞等职，著有《老子注》二卷，《庄子注》十二卷。

中唐道士刘商，字子夏，徐州彭城（今江苏省徐州市）人，大历（766-779）中登进士等，后辞官云游天下名山，隐居故里义兴胡父渚以终。《琴书大全圣贤》说他好学强记精思，工文书，善鼓琴。所作《胡笳十八拍》歌辞，脍炙当时，后成为琴歌，与相传为蔡琰所作者并传于世，影响深远。《新唐书艺术志》和《唐才子传》均记其事。

晚唐道士任新庭（生卒年不详），山东济南人，出身于书香门第，自小善鼓琴，曾做过一个七品小官。后看穿了人世间的宦海浮沉，悟透了仕途险恶而弃官返乡，抱琴携书，到崂山白云洞出家，创作出《秋山行旅》、《鹊华春山》等琴曲，在宋、元、明、清曾一度流行。

诗仙李白（701-762年）在青少年时期就受到蜀地道教的浸润，很早就与道士和隐士交往，他在《题嵩山逸人元丹邱山居》中写道：家本紫云山，道风未沦落，叙述了故乡山中道观及家庭信教氛围对其的濡染。他曾与具有仙风道骨的江湖术士东岩子赵蕤隐居岷山数年州裴长史，焚香读道经．开元十三年（725年），李白出川，开始了以湖北安陆为中心的漫游生活，先后结交了司马承桢、元丹丘、胡紫阳、吴筠等道教名人。据李阳冰《草堂集序》记载，天宝年间（742-755年），在北海高天师主持下，李白受道篆于齐州紫阳宫，正是皈依道教。他一生写了一百多首与仙道思想有关的诗文，可见道教对其影响之深。

李白善弹琴，喜与琴人相往来，从其诗《夜泛洞庭寻裴侍御清酌》可以窥见他与琴师裴逸人的交往。又如他在《游泰山六首》中写道：朝饮王母池，瞑投天门关。独抱吕绮琴，夜行青山间。山明月露白，夜静松风歇。仙人游碧峰，处处笙歌发。寂静娱清晖，玉真连翠微。在《拟古十二首》中写道：仙人骑彩凤，昨下阆风岭，海水三清浅，桃源一见寻。遗我绿玉杯，兼之紫琼琴，杯劝天上月在《赠霞丘王少府》中写道：“清风佐鸣琴，寂寞道为贵。在《庐山遥寄卢侍御虚舟》中写道：早服还丹无世情，琴比三叠道初成。遥见仙人云影里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。此外，他还作有琴曲歌辞如《雉朝飞操》、《双燕离》、《绿水曲》、《秋思二首》、《幽涧泉》、《关山月》等，其中一部分至今仍在传唱。

晚唐西京咸宜观女道士鱼玄机（约844-871年），性聪慧，好读书，尤工诗，醉心于吟咏和弹琴。在其所作诗词中，多处提到她的弹琴生活，如：落叶纷纷暮雨和，朱丝独扶自清歌。放情休恨无心友，养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。布衣终作云霄客，绿水青山时一过。（《愁思》）琴弄萧梁寺，诗吟庾亮楼。（《遣怀》）珍簟凉风著，瑶琴寄恨生（《寄飞卿》）等等。

五代崂山道士李守中（生卒年不详），琴技出类拔萃，兼擅武功，名驰天下，著有《普济三界》等琴曲。五代后唐庄宗李存勋同光二年（924年），他在崂山太清宫与前来拜访的蜀道十刘若拙弹琴比武，十分投缘。

北宋乔绪然（生卒年不详），曾任长广郡侍管，后因讼事遭株连而弃官入道。他幼习琴诗，在崂山太平宫出家后，更是潜心琴乐，不问政事。元丰八年（1085年），苏轼（1037-1101年）游崂山，专程拜访了他，并将自己谪居黄州期间所作的古琴曲《归去来辞》相赠。

元初俞琰（1258-1314年），字玉梧，号全阳子，吴郡（今江苏省苏州市）人。自幼勤学苦练，博览群书，宋亡后誓不为官，隐居著述。他嗜琴成癖，尤好音律乐谱，曾多次向其他琴师求教，但都没有得到满意的结果。后来得到朱熹（1130-1200年）写的《紫阳琴书》和徐理写的《南溪琴统》、《奥音玉谱》，通过自己的悉心钻研，终于弄懂了琴曲旋宫的方法。他认为琴曲是从琴歌演变而来的，而近代琴操有谱无字，失古制作之源，于是潜心研究，作谱四十余首，其中包括《诗经》中的《周南》、《召南》、《鹿鸣》、《皇华》、《楚辞》中的《离骚》、《九歌》，以及陶渊明的《归去来辞》，苏轼的《赤壁赋》等，并与道士琴师商碧山切磋技艺。他精于内丹的炼养，继承南宗丹道传统，主张清修，认吾身自有日月，自成天地，不需他求，力斥阴阳双修，房中御女之术。

元初汪元量（1241-1317年），字大有，号水云，钱塘人，是宋末有名的宫廷琴师和诗人。南宋亡国后，他虽度宗赵基一起，被掳到元朝首都燕京，羁留十余年。他对亡国之痛感受极深，写了大量爱国诗篇，著有《水云集》、《湖山类稿》。至元十七年（1280年）秋，他两次去探望被关押在狱中的文天祥（1236年-12828年）。第一次，他为其弹奏《胡笳十八拍》，文天祥应约集杜句成拍相和。第二次，他为其弹奏《拘幽十操》，琴音深沉悲凉，怆人心弦！文天祥则仰天长啸倚歌和之。后来元世祖忽必烈召他入宫侍秦，他婉拒后请求出家为黄冠道士，获准后携琴归里，终生奉道，云游四方。

明初道士冷谦，字起敬，号龙阳子，钱塘人。他是著名的古琴理论家，元朝末年隐居吴山修道，擅长绘画，晓音律，善鼓瑟，飘飘然有尘外之趣。洪武三年（1368年），被朱元璋召为太常协律郎，除谱写乐曲和教授乐声外，还参与考订雅乐、校定音律以及编钟、编磬等乐事活动。所著《冷仙琴声十六法》，用轻、松、脆、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐十六字探讨了古琴演奏美学中的一些重要问题，为后人研究古琴音乐提供了理论依据。

明中叶崂山道士毕玄云，曾于嘉靖十二年（1533年）与即墨文士蓝田在太和观创办即墨书院，并担任主教，教授四书五经和琴法，为道教培养了许多古琴人才，且创作出《情溪鸣琴》、《秋山》等琴曲。

清初道士李延昱（1629-1697年），字辰山，号寒村，自幼习医，年轻时曾在广西桂林参加反清复明的斗争，失败后隐居浙江平湖佑圣宫修道，平生喜藏书弹琴，最擅长弹奏琴曲《霹雳引》。

清初成都武侯祠方丈张清夜（1676-1763年），江苏苏州人，少为诸生，善书翰，工诗词，通音律。中年时云游四方，至湖北武当山太子坡，拜全真道龙门派丹台碧洞宗真人余太源为师，出家修道。雍正元年（1723年）至成都，居住在城东惜字宫，一琴一榻，息影江天，悠然自得。雍正七年（1729年）起主持武侯祠，直至羽化。

清康熙年（1662-1722年）崂山太清宫住持褚守，字振云，出家50余年，对古琴艺术研究颇深，以精湛的琴技享誉崂山，创作出琴曲《观海》和《月下修行》。其高足叶泰恩继承了他的精髓并发扬光大，创作出琴曲《离恨天》、《三涂五苦颂》、《紫微送仙曲》等。叶泰恩的弟子薛一了，在太清宫任琴师50余年，收徒40余人，为崂山古琴的传承发展作出了巨大贡献。他常常独坐于太清宫的海畔的崖石上弹琴吟诗，引来不少游人和访客聆听。

薛一了的高足韩谦让，主持太清宫30余年，深得其师真传，师称到恰琴心，前来求学者络绎不绝。光绪三十三年（1907年），山东巡抚杨士骧专程到崂山聆听其演奏，并欣然赋诗：我揖太清宫，道士善弹琴。访得韩道长，琴床眠龙吟。为我一再弹，领略太古心。右手弹古调，左手合正音。泛音击清磬，实音捣寒砧。声声入淡远，余音绕杜林。指点断文古，传流到如今。不求悦俗耳，但求养自心。

韩谦让的高足庄紫阳，有弟子六人，即太清宫的王茂全、上清宫的佟大宗，明霞洞的王勉臣，明*观的朱士鸿，寿阳宫的王宣财、聚仙宫的林王德。他们师徒七人，被当地老百姓誉为七弦子，活跃于上世纪二三十年代。

宣统年间（1909-1911年），崂山白云洞主持李昱庆，琴技高超，为古琴艺术的发展尽心竭力。在他任住持期间，将建于峭壁上的迎客堂重新装修，辟为道士们的练琴房。其弟子有阎全德等人。

清末上海玉清宫道士张鹤（生卒年不详），字静芗，浙江瑞安人。早年随福建浦城来沪的著名琴师祝凤喈学琴，并于同治三年（1864年）将其师所著，《与古斋琴谱》的琴理部分摘出，加上祝凤喈传给他的20首琴曲揉合在一起，编成《琴学入门》一书。该书所收的《阳光三叠》、《渔樵问答》等琴曲，至今仍十分流行。

清末青城山道士张孔山（生卒年不详），法名合修，自幼习琴于冯彤云先生，得其真传，勤学苦练是他的琴技达到了出神入化的地步。他常与灌县道士杨*冬、《钱氏十操》的作者钱绶詹等人一起切磋琴艺。光绪元年（1857年），他协助唐彝铭将多年搜集的数百首琴曲和谱集详加核定，选出145首编成《天闻阁琴谱》，由其弟子叶介福资助刊行。该书是明以后收入琴曲最多的谱集，同时还收录了有关古琴美学、律学、上弦法等方面的一些理论学说。光绪三十年（1904年），张孔山离川至湖北武昌，以教琴为生，一时慕名求学者络绎不绝。他最擅长弹奏的曲目是《高山》、《流水》、《平沙落雁》、《潇湘夜雨》、《孔子读易》、《醉渔唱晚》、《鸥鹭忘机》、《普庵咒》等。而其中以其独创的“七十二滚拂《流水》最具代表性，此曲不仅成为后人学琴的首选谱本，而且还于1977年做成金唱片随美国旅行者一号飞船发射入茫茫天空，在宇宙间寻觅知音。在他教过的俗家弟子中，有两位得其真传。一是顾玉成，后传艺给其子顾隽，顾隽又传给其子顾梅羹，顾梅羹退休前为沈阳音乐学院教授。一是叶介福，后传艺给女儿叶婉贞，婉贞又传给得意门生廖文甫，文甫给外孙喻绍泽，绍泽传给外孙曾成伟，曾现为四川音乐学院副教授。

与张孔山同时的青城山道士琴师还有张伯龙、杨厚庵和龚仰之。张、杨均是天师洞道士，张曾随钱绶詹的高足、四川华阳人苏天培学琴。张孔山出川云游后，仍有不少人慕其名来山中求教，他们见不到张孔山，就退而求其次向张伯龙求教。杨厚庵则是杨*冬和张伯龙的学生。龚仰之是以古琴驰名的长生宫道士，今长生宫遗址尚存清末四川按察使黄云鹄（1819-1898年）诗碑一座，题为《光绪六年谷雨长生观晓起听仰之道人弹琴》，诗云：山深晓宜睡，入帘花气香。起来面层嶂，万汇熙朝阳。道士弹高山，使我百虎忘。范贤傥可即，千秋共徜徉。