洛阳友人寄赠道教镇墓石朱拓一。依之测知，厥石墓志状，宽30.7厘米，高29.2厘米，楷书，具纵横界格，13行，满行13字，其中第9行“开长”二字残失，第11行重“食”字，全石实存151字。石面损泐多处。

窃释、读斯文如次：西方七炁素天承元始符命，告下西方无极世界土府神乡诸灵官：今有太上上清洞真女道士李归一，灭度五仙，讬（托）尸太阴。今于河南府洛阳县界，安宫立室，庇形后土，明承正法，安慰抚恤，素灵哺饴，七炁素华，精光充溢，练（炼）饰形骸，骨芳肉香，亿劫不灰。西岳华山，明开长夜；九幽之府，出归一魂神。沐浴冠带，迁上天府；供给衣食（食），长在光明。魔无干犯，一切神灵侍卫安镇。如元始明真旧典女青文。

以亡知其有否墓盖（若有，当为道教符箓篆字），权名之曰“女道士李归一镇墓石”。墓主籍里，生卒年月，生前事迹，形貌性情，入窆年月，撰、书、刻人姓名等，咸无著墓文。墓石出土地点、年月、流藏过程、现归何处，概无从查考。惟知墓主葬于“河南府洛阳县界”。按，“河南府”之称，肇自李唐，《旧唐书·地理志》载：“河南府，隋河南郡。开元元年（713），改洛州为河南府”。至于洛阳县，唐时为赤县（天子直辖之地，王琦注：“《通典》：大唐县有赤、畿、望、紧、上、中、下七等之差。京都所治为赤县，京之旁邑为畿县，其余则以户口多少、资地美恶为差”），昌荣繁盛之状，不待言而知。矧有唐道教大炽，盖唐皇以与兹教始祖老聃同姓，遂自标榜为“神仙之苗裔”，全力攀附太上老君故也。中唐开元盛世，崇道风气尤烈。李归一于斯时斯地，想必生计无虞，容颜泽润，当真称得上“骨芳肉香”了。

道教枝分叶布，宗派殊杂，据“今有太上上清洞真女道士李归一”可知，李当属上清派。厥派以东晋天师道士杨羲、许谧、许逊为创始人，自称修行得道可升入“上清天”，较天师道之“太清”境界更高。推究历史，彼大概始创于东晋中期，以专门传播习炼《上清经》而得名。上清经是由《黄庭经》衍生出的道经系列，一称《大洞真经》。洎南朝齐梁，陶弘景撰《登真隐诀》，隐居茅山传上清经法，开创茅山宗，上清派遂为茅山派所承袭。

上清派最高神灵为元始天王与太上大道，主要修炼内容有存思、存神、胎息、固精炼炁、符录诸术等，个中尤重前者，以为存思可融人体之神与天地之神而一，遂能长生不老，飞登上清。及唐，王远知、潘师正、司马承祯、吴筠、李含光等茅山宗知名道士辈出，道法广播，影响甚巨，斯宗渐夺全国道派之最高地位。

据考，镇墓文源出东汉中期洛阳、长安地区墓葬，乃道教早期遗物。嗣后代相沿袭，流布深广，其行文格式大约定型于南北朝，赓续千载，罕有大变（参见西安博物院藏《唐睿宗中央黄天真文刻石》、安康清籍《慎终录》所载“唐会昌元年金州李凭《灭度文》”等），渠意皆在厌镇鬼神、辟邪迎瑞、超化禳度。李归一兹石亦若然焉。至于文末之“女青”，实为早期道教一神仙，既是道教大神（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊等）之使者，又掌管玄都中宫鬼律。所以被隋唐买地券、镇墓文频频提及，旨在借其镇鬼威力，使亡者鬼魂切莫牵连家人、干犯生者。

唐代墓志出土极多，迄今已逾3000件。书法诸体咸备，真书其尤，隶、行递次。书者为各阶层文士，风格不居，良莠杂厕。李归一镇墓文虽出盛唐开元后之繁华京畿，书刻却全无雄浑丰腴时风，而是瘦硬质实、棱角方整，谅必民间书手所为，“民美”古来不趋“官美”者也。或曰技法有亏精善、庙堂气象阙如，然观夫意态清宕，稚拙不拘，探接北朝遗范，颇得初唐规致，安妥自在，奇正相生，别具妙能。其中第二行“界”，第三行“清”、“真”，第五行“阳”、“室”，第七行“骨”，第十行“府”，第十一行“食”等字，各饶情味，足耐把玩。