诸子近日静养，无非从色身上寻出真身出来。第一要做一次见一次之功效、长一番之精神。法身涵养久久，始足昭高明广大之天。若真机初到，遽行下榻，则真气未充，真神未壮，安能荡开云雾，独见青天？从今后不坐则已，一坐必要将真神元气收得十分完足，自然真机在抱，不须守而自存，不费力而自在。俗云：“久坐必有禅”，洵不诬也。又三丰云：“大凡打坐，去欲存理，务令一枪下马，免得另来打战。”此等语非过来人不能知也。吾师教诸子静坐，始虽有思有为，终归大静大定。如此打坐，可以三五日不散。否则，忽焉而得，忽焉又失，如此行持，一任千百次坐，有何益哉？望诸子耐心久坐，不起一烦恼心，庶几深造以道。此为近日切要，不似初入门时但教之寻真机焉。顾人不肯耐烦就榻者，其故有二。一由于未坐之时，未曾将日间所当应酬之事如何区处、如何分付后人一一想透，故上榻时，此心即为尘情牵挂，坐不终局也。非惟不能终局，且一段真机反为思虑识神牵引而去者多矣。诸子打坐之初，务于当行之事一一想过，安顿妥贴，然后就坐，庶一心一德，不致于中搅扰焉。一则由于知升而不知降，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，是以摄提坎宫真气上冲泥丸，神因之而外越，不知低头下盼、收敛神光于丹鼎，是以忙了又忙，慌了又慌，未到如如自如、了了自了，而即欲下榻也。且道本无物，修原无为。忽见真气冲冲，元神跃跃，不知此气机自然运动，于本来物事无相关涉，却死死执着这个消息，常存不放，因之惹动后天凡息不能平静，扰乱先天元神无以主持，是以坐未十分如意，而遽行下榻也。究之未上榻时，觉得吾身事忙犹如救火追亡，一刻难缓，及至下榻，却又无一急切之事，皆由识神为主，而元神不能坐镇故耳。吾劝诸子，须于不关紧要之事一概丢开，先行自劝自勉，看这些尘情都是虚假文章，不堪留恋，惟此先天大道乃是我终身所依靠者，生与之来，死与之俱，真有不容一刻稍宽者。况桑榆已晚，日月无多，若再因循，后悔其何及乎？趁兹法会宏开，心传有自，敢不争着祖鞭，寸阴是惜？如此看破，无挂无虑，于是安心就坐，向水府求玄，升提阳气，将眼耳口鼻一切神光会萃中宫，不令一丝内入外出，蕴蓄久久，自焕发焉。尤要知道本无物，至此跃跃欲出，皆是气机发泄于外，吾道贵收敛，不贵发泄，此处尤须防闲，毋许后天识神扰动，庶可安坐榻上。切记，切记。

黄元吉简介

黄元吉，名裳，江西丰城县人，不知师承谁氏，亦不详其生卒年月，讲道于西蜀十有余年，时在光绪之初也。

先生于乐育堂传授心法，并注《醒心经》、《求心经》、《道德经》，唯《道德经注释》尚传于世，再者讲论性命双修法诀，并由及门弟子李爵从笔录成书，名曰《乐育堂语录》。另有先生所著《道门语要》一书，坊间亦流传不歇。

《乐育堂语录》共有四卷，另加卷末，合成五卷，融儒释而入道，精彩绝伦，较之《道德经注释》、《道门语要》内容犹为丰富。然而因从学者既有先后，程度亦分高低，故内容有前后重之处，功诀亦无依序而说之例，智慧低者不足以识其中玄奥。若得师抉破天机，则口诀赫然在眼。

依其传授内容，约可分为三种下手方法，正因根器不同，故传授亦异。其特色在乎玄关。然而虽已泄漏颇多，能探其中奥旨之人则少之又少。若有顶门具眼者，将其丹法理论依修炼程序，重新整理，或别出纂述，则黄钟声起，杂音自然消迹。可惜陈撄宁先生虽有此愿，却因道门中人反对而作罢。

黄元吉先生，古今同名者谅当不少，后人必欲将之视为许旌阳门人，或张三丰之师承，未免穿凿附会，荒谬无知。

若将之与闵小艮视同一系，更是张冠李戴，乱点族谱。熟读二家之书，自然可知。陈撄宁于赞叹之余，尊之为隐仙派。陈撄宁可谓顶门独具只眼之宗匠矣。