老君曰：戒中淫酒，能生五恶。

淫则奢，奢则责，食则盗，盗则欺，欺则惧，惧则杀，此并淫之所能至也。酒能发狂，又能淫。《太清经》云：人身有三万六千虫，皆在五藏皮肤之中，饮酒则诸虫唉动，唉动则众恶兴，众恶兴则无所不为。故云能生五恶也。

戒者，戒恶也。恶世之中，男女权娌，罹于骨肉。

讙，谓杂也。罹，谓犯也。言淫欲之心，人乃至不避姓族，因法混杂，无复分别者也。

上慢下暴，毁篾天德。

上慢天灵为篾，下相残害为暴之者也。

沈酗争讼，祸命辱身。

沈，犹耽也，狂酒日酗。对闘为争，诉理为讼，害命为祸，陷身为辱也。

妄诈欺诳，罔有所由。

妄谓妄语。诈谓诈伪。欺谓妄诈。之人#2要求财利，不顾在此三者也。

六亲相盗，非但于他。

夫妇、父子、兄弟，六亲也。言为盗者，非但于他，乃至子盗于父，妇盗于夫二兄弟相盗，无所不为。

杀害众生，利养身口。

杀生治病为养身，宰害供厨为利口也。

如此等辈，见生受业，永坠诸苦。

生不受戒，唯恶是行，恶业增长，则沦三涂。

备加五恶，无有休限。

其有五恶者，则入地狱，备五苦之报，无有休息及年限也。经云：三涂受报，近者一劫。

如有出者，

言其受对，或有轻重、如有得，竟还生人中者也。

当在边夷，短命伤残。

边夷，俚獠也，其人相食。此谓杀害之报，受生此地，若生中国，则短命及形体不具。

夫妇丑恶，及不贞廉。

淫报也。丑谓可憎，恶谓弊恶。不贞为淫，不康谓贪也。

贫穷冻露，在处不安，如有财畜，为人所夺。

盗报也。冻露谓居无屋宅，不安谓饥寒不立，纵有财物，则被劫夺，以偿先债也。

言说不信，人所不亲。

妄语报也。其所言说，是之与非，人皆不信，既无信义，宁得亲友也。

意虑昏塞，众所慢轻。

酒报也。生既昏浊，死无神明，此之受身，岂得清静，故人所轻慢。

老君曰：清信男，清信女，奉持戒行，见世安乐，无有忧恼。

奉戒持行，所志者道。众恶既消，长与善会，复何忧恼哉！夫忧恼者，由于恶行，故与恶相牵耳，岂有不为而至者邪？

众所恭敬，

不淫，则为众所敬也。

见者惧喜，

无复杀心，故一切见之，莫不惧喜者也。

常蒙利养，

不盗也。既无邪取，则人乐给与也。

一切归仰。

不妄语也。所言铃实，谁不归仰。

其智深微，

不饮酒也。则思虑安静，入于深微。

处在清静，四大完坚，

既受此五报，行止所在，人所敬爱。常清静，不杂凡秽，四体也。外思不加，则内府无伤，表裹坚密，万病不生也。

故能修集众法，以成道真。

前明无戒，恶缘果报。此明奉法，见世受福，乃至成道，莫不由之。又明为道叉修集众善乃得成真，故以法明道，以真明人者也。

尹喜再拜日：敢问受持之法？

受，当为授。戒法既备，次问授持之仪也。更起谘端，故再拜而请。

老君曰：若男子女人闻法，生信归身三宝，

此直云男子女人者，总谓始发心也。法谓戒法也。三宝亦日三尊，亦曰三师，谓太上之法，太上之法传太上之法，是为三也。故太上为万法之主，传法者为众学之师，老君即此法之师，余法各随所出。

实时稽颗，

言有欲发心者，实时授与，不待依违，辩其由来。所以者何？戒本去恶，但令有心，何论往行。且人心多惑，自有善机蹔起，回复退悔，故承机而奖，不待终日也。

归身大道，归神大道，归命大道。

此三归者，谓身有善恶，神有恐怖，命有寿夭，盖一切众生之叉有也。今以此三悉归于道者，谓受行法戒，一则生死常善，不堕恶缘；二则神明强正，不畏邪魔；三则见世长寿，不遭横夭。归虽有三，其实一也。向言归身三宝是法，此言大道是常，即前颂云玄虚之道。

男子女人，

称姓名以告誓。

舍世邪法，

拾，犹离。凡世问所为，悉是邪法。

奉持正戒，

如手持物，恒畏遗失。

尽身尽命，终不毁犯。

身，语其行。命，言其识。故尽犯二边而不毁慢及亏犯也。

于是赞诵，恭心而受。

赞诵五戒之事也，谓受之身。三归既竟于三宝前，稽颗自誓，一一受解，然后授之。恭心者，如对神也。

老君日；若复男子女人受正戒已，进求经法，

谓五千文者也。

先当受戒，

向言受戒已是受经之时，今复云先当受戒。前是受经之时，更复说戒，若经戒具受，故宜先受戒。

一一坚凈，然后授与。

辩核已持戒者，若有漏失，许其自新，明知所以更授者也。

旦暮恭心，不息时节，

朝夕礼事，虽复饥寒，亦不阙废，此是奉经之法也。

月修十直，

月有十斋日也。

年用三斋，

一年用三月长斋也。

诵经万遍，白日登晨。

闇读曰诵。晨者，真仙之域也。用此斋直，诵经万过，则获飞仙。《西升经》云：罗缕妙言，内意不出，诵文万过，精诚思彻。此之义也。十直三斋，别自有经也。

若为人敷说宣通妙义，大利众生，乃拔三涂一切诸苦。

敷扬讲说，开导未悟，则功德广济，三涂救拔也。

以是功德，能断宿命，无量诸根，得升上清，无复退堕。

功圆德备，则生死根灭，上清之道，无复退转。此略明学道之所至也。始自持戒，终于无为，举大法之始终者也。

老君曰：清信男，清信女，在家出家，受持经法，愿乐神仙，日夜诵读，求诸妙义。

谓无为至理也。

去诸谊杂，调心制性。

谓即世学也。夫上士学道在市朝，下士远处山林。山林者，谓垢秽尚多，未能即谊为静，故远避人世，以自调伏耳。若即世而调伏者，则无待于山林者也。

柔颜善气，劝诸男女，

心麤则貌强，意犷则言恶。若和颜软语，则见者亲爱，不生忿心也。

远离五恶，受持五戒，供养三宝。

既知至妙之理，又能分别善恶，则以我所得为敷说，劝令拾离诸恶缘也。

取令成就，不择甘苦。

识有利钝，性有善恶，曲己顺彼，取令入道，不为身利，不辞屈辱，此为教也。

若具持大戒，苦行精葱，布施忍辱，舍身救物，

谓修行者也。大戒为百八十、太清．等戒。若四明科禁，众仙大忌，皆是学真之具法也。精进恋谓匪懈布施，几来求无不给与，不吝财贿，不问有无。忍辱谓受辱不言，乃至打马亦无啧恨。拾谓见诸危难次往救，不顾身命，若见冻饿，剔身给与，不待有求，是为拾也。

若复离世独往幽柄，专想至寂，众难不惊，

谓耽神者也。离世山柄，以避谊浊，独往无群，无复他念。专谓志一。想谓思神至之者也。寂谓定也，此专定心，智定内安，非复外难荣辱所惊也。

必至无为。

言修此等行，铃果无为之真也。

尹喜曰：奉经有犯乎？

持戒善恶既备于前，夫知奉经凌犯罪失。云何？此总问众经非止五千也。前颂云悉归太上经，此后又明破法及授受之难，推此故知也。斯乃尹喜相资发，故令出罪福之事耳。

老子曰：十有三者也。

经云：生之徒十有三，死之徒十有三。言奉经顺法，则获长生；违戒犯恶，则动之死地。既答所问罪失，故直云十三也。

尹喜曰：何谓也？

问十三之事也。

老子曰：尔谛听之。

既更有所明，故复戒。

十有三者，六尘六识，皆由于心。

六尘，谓六入也。以其所入能秽染正性，故言尘也。六识，即六入之根，能起分别，故云识也。心为其主，是为十三，下卷具解。凡致恶之由，因十三起，入善之由，因十三灭。入善为生，为恶而死。死生之谓，非止此身也。谓修善不已，以至成道，成道之日，岂得非生？故经云出也。为恶不息，遂沦地狱，岂非死乎？故经云入也。

是故淫贪疾志，

淫之所起，由于色取，故在十三之端。夫淫叉有贪，而贪者不叉皆淫。然贪之为病，非但在于富贵，乃至贪名贪世。不欲人在己先病者，妬嫉也，嫉彼而胜我也。恚谓真恚也。贪嫉既起，嗔恚自生者也。

欺盗妄诈，

违戒取物，是为欺盗，谓欺心者也。自诡要时，是为妄诈，是用权数苟得者也，所谓民之贼矣。

绮言两舌，

辞非而泽，谓之绮言。反复是非，是为两舌。皆绿欺诈而有。

谄利持权，

口忌灾祟，明言祸福，卑辞高物，以要利人，是为诸也。凭恃时威，自我制物，是为权也。夫謟之甚者，乃至祈神祭鬼，以求曲佑也。

溷集破法，

男女无别为溷。破法者，谓有此等事也。始则食淫，终于混集，并皆相因而至之也。

非清信也。

如此皆之死地，尚非清信，况复奉经者乎！

天网不失，

引经明事也。夫天网虽疏，报对之理，铃无遗失也。

生死无地，

生谓见报，死谓考对，无地可逃也。答所间十三毕，此以下乃明罪报也。

如此等人，非其智分。

由无智识起诸罪业，故于法无分也。

染垮至法，毁废善根。

法法相传，如树有栽，生长不绝，是为善根。如此恶行，日相深渍，善根岂得不废？

不为善人，之所知识。

所行既恶，则恶恶相知，愚下之类自多党。善人，谓才识高明德胜者也。

备众生身。

皆由前绿，无有慧业，故令今生，得此愚痴。夫言愚痴者，谓造诸恶业也，非谓无所解矣。生既无善，死堕三涂，受众生身。众生万等，各随绿报而备得其身者。

种于侄欲，无所憎避。

众生所以繁多，由其种类娌欲故也。谓因法行侄而受此报，犹鸡犬等在于人中无所避就，得类便为，亦无憎爱，皆由前业之所行者也。

常怀怖畏。

因往贵取之报也。饿鬼之中，复有万品，虽云是饿，有时得足。此言无足者，便是未尝堑饱也。

若在地狱，五痛无间。

地狱受苦，有时而息。此言无间，是时无休息也。五痛犹五苦也，明三涂报应如此。

如此受身，备诸苦恶。

三涂报尽，出生人中，则形体不具，备诸残疾，或疮痒疥癞，可恶之极者也。

物所怀恶，

非但于人，乃至畜生，亦有憎恶。

无有救治，

疾既可恶，则人无治者，此是秽慢浮法之报应也。

生死输转，无闻无见，

无闻，谓不信法教。无见，谓不值善绿。此总明十三，破法之罪，生死所之也。

皆由一念中生至无数念，其对无穷。

夫为恶者始起。原缺文

太上老君戒经竟

＃１『洞』字上疑脱一『空』字。

＃２『之人』前疑有脱漏。

（资料整理者：正一三清自然门辛罗滨道长）