太上老君戒经

戒上

老君西游，将之天竺。

周幽王之末也。周而西之于天竺。天竺，国名也。事出《玄妙内篇》。

以道德二经，授关令尹喜，喜受经毕，又请持身奉经之法。

授经之事，具载记传，此略序请戒之端耳。受经既竟，理应宣通，故重请奉经持身。持身之法，备在经文，但文旨深微，非始学便晓，故别请其要，以斩后语者也。

老君于是复授喜要戒，普令一切，咸持度世。

谓但持戒去恶，自得度世。然持戒者，乃为奉经，奉经者，必在求道。今既闻奉持之法，且举戒而言也。

于是说颂三章。

颂者，美其事也。明持戒奉法，并为道之因，故先诵其宗致，以悟始学，令知其指归也。初章明持戒所得，身心福渐。次章明其法既普，家国咸兴，天人同庆。后章明自渐之深，理穷于经，经理既穷，乃至成真。故有三章也。

乐法以为妻，

妻者，柄也，谓相依柄也。阴阳笔气，人伦之道，莫不由夫妻生我者矣。乐者，谓并有待而相乐也。一切众生，咸知乐妻，若柄心法教，则无待返偶而生理自足。又明乐法能如乐妻，则能持身奉经也。

爱经如珠玉。

法，语其所宗；经，指其所学。爱者，宝爱也。世之所宝，莫过珠玉，而世宝无益于心，经法有永于得，故令学人去彼而取此也。

持戒制六情，

六情者，六欲也。眼欲淫色，耳欲淫声，鼻欲芬芳，舌欲脂味，身欲柔滑，意欲放泆。如此六事，皆成乎心，故为之情也。并是三涂恶业，故制而去也。若不检制，纵恣六情，生为世人所恶，死为鬼之所迫也。

念道遣所欲。

戒以防外，念心摄内。内摄由念道，念道则所欲外亡。《西升经》云：道之微心，子未能别，撮取于要，慎戒勿失，先损诸欲，莫令意泆。即此戒者也。

淡泊正气庭，

人之所以躁竞者，由是六情之所使也。若持戒念道，则六情澄静，神安气正，邪惑所不能扰。庭者，黄庭也。

萧然神静默。

萧然，无欲也，静默内定也。

天魔并敬护，

魔谓五帝大魔也，领人生死，在六天之上。若持戒奉法，终获真仙，则超于三界，故并为其所敬护也。魔有四种，余三在人身中，故曰天魔。

世世受大福。

谓持戒念道，众恶不生，善因日建，虽经生死，今身后身，常在福中，及至成道，故云大也。

郁郁家国盛，济济经道兴。

谓持戒之福，命无夭伤，见世昌盛，子孙繁茂，有家有国，逮至十方，莫不郁然而盛者也。

天人同其愿，

天谓天上仙也，人谓世中人也。言持戒奉法，始在人中，受报生天，进业人中，受报生天，进业乃至上清，是故天人同其愿也。

飘眇入大乘。

大乘，谓上清法也。缘麄铃至妙，阶渐自之深。既离世升天，从天之上，故云飘眇。飘眇，犹势飘然也，飞腾之貌矣。

因心立福田，

福者，善之果也。为福之因，不由于他，己心即福田也。若修身奉法，众恶自除，犹如治田，去其草秽，草秽既尽，自获良谷者也。

靡靡法轮升。

靡靡，犹渐渐也。福既积，则法轮渐升之也。

七祖生天堂，

身获道真，七祖蒙庆。

我身白日腾。

持戒志道，功成德就之所至也。

大道洞玄虚，

一切诸法，皆称为道。乃有百官及万八千种，并是六天及三界之道。大道者，无形无象，洞玄虚#1。道无不在，理无不应，故云大也。

有念无不启。

启，谓感也。此明持戒念道，有心即感，念念不止，以至成道，莫非念力。

练质入仙真，

欲多则神浊，气清则质练，练质成真，莫不由戒。

遂成金刚体。

言其表裹坚真，无复朽败者也。

超度三界难

欲界、色界、无色界，此三界生死轮转无休，恒与三涂对治，故云难也。自非成真，莫能超者也。

地狱五苦解。

五苦是地狱中寒池、火车、擭汤、刀山、剑树也。解脱既超三界，无复苦绿也。亦谓五道为五苦者也。

悉归太上经，

上清法也。众法所穷，故云归太上经也。

静念稽首礼。

诵说既竟，法绿略显，今将说戒，故令静念稽首而受也。

于是尹喜闻说颂已，稽首而立，请受戒言。老君日：第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。是为五戒。若清信男，清信女，

若有男女发心受戒，便得清信之号。

奉持五戒，毕命不犯，

谓持戒至于命终而不能犯也。

是为清信男，清信女。

向发心即号清信，若中涂亏缺，则清信心废。唯尽命不犯，来生又受福果，则全清信之理，故重云尔。

老君曰：戒杀者，一切众生，含气以上，邓飞蠕动之类，皆不得杀。

蠕动之类，无不乐生，自蚊蚁蜓岫，咸知避死也。

老君曰：戒盗者，一钱以上，有主无主，非己之物，皆不妄取。

在地地官，在水水官，在人人主，如是则无无主之物。此言无主者，谓当时无志护也。

老君曰：戒娌者，非夫妇。若出家人，不妻不娶，若男若女，皆不得犯。

夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯。

老君曰：戒妄语者，若不闻不见，非心所了而向人说，皆为妄语。

所说事与心相违也。复有绮言謟曲，反复两舌，在后戒也。

老君曰：戒酒者，非身病，非法礼，皆不得饮。

身病，谓己身疾，叉应以酒也。法礼者，明非世俗候会及鬼神之胙。若尊卑之礼，真灵之飨，则不至于失之者也。

老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。

身本无恶，缘恶持戒，心凈身清，可以奉法，故日法根者也。

善男子，善女人，

前章云清信者，明受戒改恶，乃得此号。此言善者，谓生而善也，是禀业所得，非持戒而起。

愿乐善法，

一切法也。绿有宿善，故能愿乐。

受持终身不犯，

犯为亏缺，不全首尾；毁为毁慢，生不信心。

是为清信，得经得法，永成道真。

夫得经者，不爻能修行，能修行者，乃为得法耳。得法则得道，故云永成。永，谓远者也。

于是尹喜闻受既已，

已，谓已毕也。闻说戒言而亲受之，非如五千是老子自出。

再拜而问，何故有五？

言人之为恶，其事万万方，皆应防戒，今何故止说有五也？

老君曰：五者，摄一切恶。

言一切众恶，皆起此五，若持此五戒，则众恶悉绝也。

犹天有五精，以摄万灵；

五精，星也。灵，谓神灵。

地有五行，以摄群生；

金木水火土也。群生所禀，莫不资之。

人有五藏，以摄神明。

人所以有神明之识者，由于五藏也。六情五欲，各有所生，故以五戒对而治之。明此五戒，自天至人，三才之本，非始有也。

戒者，防也，防其失也。

未失则防而不为，既失则戒而不犯，皆是防其义者也。

失而不防，则三涂盈逸，天人虚空。

不防其失，则纵恶日多。恶绿报对，则充满三涂，三涂既盛，则鬼道横逸。夫一切众生，皆有定数。三涂既满，则天堂虚空，生人咸少也。

是故五也。

明五戒根本，所由如此也。

尹喜曰：大乎戒也，何故失耶？

既闻斯旨，方叹其大。言有此戒，其来久矣，云何众生，犹有此失。

老君曰：本得无失，既失而得，亦无所失。

本得无失，谓前身过去已得此戒，故于今身而无失也。而今身有失者，前身无戒，或有而违犯，故有失耳。虽为有失，而于今身得受持者，则见生无失，后身复善，故既失而得，亦无所失。前颂云：世世受大福。即此义也。尹喜所问一失，而并举三失答之，是对其后问，顿显前身、此生、后身也。明人禀道，本自无失，义见经中也。

尹喜曰：敢问其本？

得失既显，事理须明，故却问其本，以求其末也。

老君曰：今当为尔，具说其本。

顺其所问而言其所以，故云具。

谛听，谛听受持，普为一切之所知也。

谛听，戒其阙失。谛受，使无漏妄。然后可令一切，咸得知闻。

尹喜再拜，恭立而听。

恭立者，即今长跪也。

老君日：五戒者，天地并始，万物并有。

举其本也。夫有天地则有万物，有万物则有得失，有得失则有法戒之者也。

持之者吉，失之者凶。

善果为吉，恶对为凶。吉凶之事，悉备复章。

过去成道，莫不由之。

言凡得道者，莫不绿于戒者也。

故其神二十五也，

五五之数也。《内经》有二十五神，是人身之灵，上应天真而镇在人身。持戒身清，则其神常安。

经文五千是其义也。

谓失之事，备在五千，而后此戒者，特应尹喜所请耳。

老君曰：五戒者，在天为五纬，

东曰岁星，西曰太白星，南曰荧惑星，北曰辰星，中央曰镇星也。

天道失戒，则见灾祥。

五星各位一方，行度气色，并各有常。若天运失和，阴阳愆戾，皆非其分度而见妖征，故经云：天无以清，将恐裂。裂，谓王者失德，阴阳圯裂，五纬返常也。

在地为五岳，

东曰太山，南曰衡山，西曰华山，北曰怛山，中央曰嵩高山也。

地道失戒，则百谷不成。

五岳各镇其方，风云水雨之所由也。若地道失戒，则疾风涌水，旷旱之灾，百谷不实也。一切草木，皆谓之谷。经言：地无以宁，将恐发。谓山崩川竭，万物灾伤，皆由王者咎。先见兆于天，次降灾于地也。

在数为五行，

东方木九，南方火三，西方金七，北方水五，中央土十二。虽中央而位在四季。

五数失戒，则水火相薄，金木相伤。

五数推移，四时以成，若其有失，则灾疠刀兵。《西升经》曰：五行不相克，万物尽可全也。

在治为五帝，

东方太皞木，南方炎帝火，西方少皞金，北方颛顼水，中央黄帝土也。

五帝失戒，则祚夭身亡。

五帝为帝王更治，五行相生，随方受任，若失戒暴虐，则国祚不长，身不获寿也。

在人为五藏，

肝属木，心属火，肺属金，肾属水，脾属土也。

五藏失戒，则性发狂。

所行过恶，则五藏失神，五藏失神，则令人性狂。狂，谓僻也。寻五戒以防五恶。为恶各有所生，但一恶便使性狂，不待五也。今言五者，总其数耳。经云：驰骋田猎，令人心发狂。心为五藏之主，故举其一也。故后章云：失一则命不成。又寻戒旨，自天及人，皆云失戒而致灾祥者，明为息之起，起自由人。是以帝王有庆，兆民赖之，如有不善，则天下受殃。故知三才等治，得失必同。又自天至人，虽有五条，为失之本，在人而已。故次章云：戒于此者，而顺于彼也。

老君曰：是五者，戒于此而顺于彼。

谓上来五事，悉在于人，故云戒于此也。顺于彼者，理也。夫息之所生，由于违理，若顺理而行，复何戒乎？明为戒于过耳，若过而不戒，祸息之兴，岂可禳也！

故杀戒者，束方也，受生之气，尚于长养，而人犯杀，则肝受其害。

气数相感，自内于外。肝主长养，故一切咸知慕生。怀杀之性，则逆气冲肝，肝气凶壮，还自灾身，故云害也。

盗戒者，北方也，太阴之精，主于闭藏，而人为盗，则肾受其殃。

肾为太阴，阴主闭藏，故一切咸知收敛。而人为盗，则肾气为伤，故云殃也。殃者，积恶之应者也。

淫戒者，西方也，少阴之质，男女贞固，而人好淫，则肺受其沴。

肺为少阴，金性坚贞，故男正女洁。而人好侄，则肺气枯竭，故云沴沴恶气也。旱灾日沴也。

酒戒者，南方火也，太阳之气，物以之成，而人好酒，则心受其毒。

心为一身之主，以成乎人，是太阳之气也。好酒之人，则毒冲于心，藏府荒废，以致迷丧者也。

妄语戒者，中央土德信，而人妄语，则脾受其辱。

脾属土，土信而有怛，故言德也。人之禀性，以信为本，而人妄语，则辱归于己。脾总人身为义也。

五德相资，不可亏缺。

亏，谓废也。缺，谓伤也。言人受生，铃备此五德，五德无亏，则终享福吉，故云不可亏缺者也。

老君曰：此五失一，则命不成。

向辩人身，各有所生，此名毁犯，亏缺之咎，故云命不成。命不成者，谓不全其性分及天年也。《元命包》日：行正不过得寿命。寿命，正命。

是故不杀者，乃至无有杀心。

夫杀心之起，起于不戒，遂至增甚。今言乃至无有杀心者，自微自防也。

自有虽不手杀，或因人行杀，或劝人行杀，或看人行杀，或使人行杀，而心不为恶，皆同于杀也。所以然者，皆由有杀心。若其不戒，终不能成就者也。

不盗，乃至无有邪取。

谓贪盗之人，始于小窃，小窃不戒，遂至大取。或因公利私，或凭法招物，或依恃势力，封山畋泽，或诱说痴愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同于盗，故云乃至无有邪取。明非正偷盗也，贪婪皆是者也。

不淫，乃至无有邪念。

淫者，皆由放恣，或男或女，情欲不一。寻五戒之重，莫过于淫，亡身丧家，故不复论。又有不畏罪网，因法媾欲，外托奉道，内实淫浊。如斯之徒，实为巨恶，故云乃至无有邪念。自非夫妻而行淫者，皆为邪也。

不酒，乃至无有势力。

夫酒致过，或因尊上之所劝逼，遂至乱失。今以戒自持，虽有势力，亦不违犯。酒之伤人，如火不救，逾多逾盛，不极而不止者也。

不妄语，乃至无有漏泄。

真实之心，则无私恶。无私恶，故无有隐讳。无隐讳，复何漏泄也。

如是可谓成也。

前云失一则命不成，是理未曲备。今既重说，其义粗显，故云如是可谓成也。

（资料整理者：正一三清自然门辛罗滨道长）