一、“时柱或叫八字的‘表层部门’不仅是对前三柱‘内质部门’喜忌的增减成绩，而且是招架或者接受大运、流年等喜忌的症结处。”大运和流年是经过时柱切入命局的。
1、合的切入：当大运，流年的干或支与时柱相合时，大运、流年的干支才叫因合而切入原命局，简称合的切入。
2、冲的切入：当大运，流年的干或支与时柱相冲时，大运、流年的干支才叫因冲而切入原命局，简称冲的切入。
3、交融的切入，当大运，流年的干或支与时柱干支相同时（即比和），大运、流年的干支才叫交融切入原命局，简称交融切入。
4、外力强大的突入：照样用植物种子来比方。虽然有的种子内质表层都较好，但当它处在水深火热之中，显然也是必有祸殃。这便是说存在某个大运、流年的力气过于强大，如蒸似烤。也能突破时柱而突入命局。在实践中能够发现掌握这种切入命局的办法的症结照样要回到若何把握旺衰的主道上来。还须阐明，强力突入命局时，不再只是对时柱而言，几乎是同时和四柱发生感化，特别干系照样依系而进。
命局四柱分成两部门：年、月、日三柱为种子，是实质部门，为内为实；时柱是种子生长的外部环境，是土壤、水分和温暖等环境，为外为虚。如许的比喻是挺形象的，也是以上大运和流年切入命局的理论依据。别的，蔡老师觉得，时柱有奥秘，非常重要，包含休咎前兆、寿夭前兆、贵贱前兆和贫富前兆。
二、有的文章里讲了三个成绩：
（一）、生克偏向（岁、运、命双向生克），流年、大运、命局是能够互相生克（双向生克）的，大运能够生克命局，命局也能够生克大运，流年能够生克命局，命局也能够生克流年，流年能够生克大运，大运也能够生克流年（为了便于区别，能够把从命局到大运、流年的生克叫做复活回克回冲等，或叫做反生反克）。
（二）、生克顺序（先合生、后冲克，先年代、后日时）：在命局里，生克前后顺序分歧，则休咎大异，当岁、运、命组合在一起的时刻，更要讲求生克的前后顺序，否则休咎难辨。
古人有言：“贪生贪合，刑冲克害皆忘。”由此可见，当生克合冲放在一起的时刻，是要讲求一定的顺序的，一样平常是合、生在先，冲、克在后。不仅如此，偶然还会因贪生、贪合而忘了刑冲克害（偶然并非全部都忘掉）。
注：假如把天干地支所有的感化干系按优先排列，便是如许：一会二合三生四冲五克六刑七破八害。固然有很多时刻，有些干系是同时进行的。
（三）、生克道路——岁运感化于命局的时刻，其生克道路要留意三点：
1、遵循下面所讲的生克偏向（双向）和生克顺序（先合生、后冲克，先年代、后日时）。但须留意，流年每每能够超出大运与命局间接发生生克。
2、讲求岁运干支切入命局的办法。岁运干支不会从四个柱同时切入而不分彼此前后，而是先切入一个柱（合生在先），发生了某种干系后，再引动命局的其余柱发生生克干系。也能够说，岁运干支与命局每每只发生一组生克干系，而不会发生多组生克干系（好比贪合忘冲，贪合便是发生了生克干系，忘冲便是不发生生克干系）。偶然也能发生多组生克干系，但会有前后顺序，不会同时进行（好比命局有子申卯辰，流年有寅，则子水首老师寅木，寅木增力再去冲申金，申金被冲则不克卯木，而后寅卯辰三会木局，感化的最终结果是水减力、金减力、木增力。这里流年寅木跟四个地支都发生了生克干系）。
并不是每一个柱都可切入，下面说了，岁运干支感化于命局，有主生、主克、被生（复活）、被克（回克）四种干系，当岁运干支被命局回克的时刻，岁运干支就不克不及切入命局，而其余三种干系都能使岁运干支切入命局。
岁运干支切入命局的时刻，假如岁运干支是统一五行，则一同切入某一柱。地支重于天干，一样平常是地支带天干切入某一柱，所以要先看岁运地支与命局的生克，再看岁运天干与命局的生克。固然，天干有合，则天干带地支切入某柱，地支有合，则地支带天干切入某柱。假如切入统一柱时，干遭到迎接而支遭到回绝，或支遭到迎接而干遭到回绝，就会呈现强行切入的环境，被回绝的干或支不会跑到另外一柱追求切入（纵然另外一柱有合、生召唤它，它也不会去，不会欺善怕恶）。强行切入就像攻击城池，这时候就有冲战之象，一样平常都是凶灾，纵然吉也不顺。如喜神要强行切入，而忌神冒死拒之，如顺从胜利，便是凶，顺从不胜利，是先凶后吉，吉中带凶；忌神要强行切入，而喜神冒死拒之，如顺从胜利，便是吉，顺从不胜利，是先吉后凶，以凶为主。
假如岁运干支不是统一五行，则可分而切入分歧的柱，仍依照合、生在先，冲、克在后的准则，那边有合、生就先切入那边，而别的处所的顺从有效（如下面所说，流年是未土，命局有酉寅，未土老师酉金，酉金再去克寅木，而寅木并不克不及阻拦流年未土切入命局）。
岁运干支切入命局的时刻，与命局干支有合冲刑害等特别干系的则按特别办法进入命局，无特别干系的则一样平常先辈年柱，落后时柱，再进月柱、日柱。岁运进入命局的办法以合冲为先，刑害次之，生克又次之。命局原有之字，岁运逢之谓之并动，也能够看做两字相并，间接发活泼能，毋庸再考虑若何进入命局。
3、明确隔不感化和隔能感化的前提。今人命理还风行无前提的隔不感化论，这也是很错误的。隔不感化与隔能感化，都有详细的前提，不克不及一概而论。
隔不感化特别举例：岁运的天干，不克不及间接生克到命局的地支，岁运的地支，也不克不及间接生克到命局的天干。岁运的天干要生克到命局的地支，只能老师克命局的天干，再由该天干把岁运天干的力气传送到同柱的地支，岁运的地支要生克到命局的天干，也只能老师克命局的地支，再由该地支把岁运地支的力气传送到同柱的天干。
但岁运对于命局来讲，能够间接论如下干系：
（1）命局某天干无根，见到岁运地支的比劫是得根；
（2）命局某地支不透，见到岁运天干的比劫是透出；
（3）命局某天干见到岁运的地支，可用长生十二宫论强弱生死。
最后，有人觉得，岁、运和命，要同时看，即：不克不及丢开大运看流年，也不克不及丢开流年看大运。
这里，值得一提的是，“当岁运干支被命局回克的时刻，岁运干支就不克不及切入命局。”这一说法，能够阐明为何偶然刻大运或流年的猜测与实际环境不相符合。大运和流年不克不及切入命局，也就没有和命局发生生克干系，天然不会发生休咎环境了。这是很天然的工作。但是，此时，命主的行运环境怎样看？大运不克不及切入，能否能够只看流年？流年不克不及切入时，能否就只看大运？假如大运和流年都不克不及切入时，命主的休咎祸福，富贵富贵，顺利如意和灾难坎坷，又该怎样看？这一点，鼎老师的文章里没有谈到。此种环境下，怎样办？是只看命局，照样看命局的四柱限运？这个成绩需要和值得思虑与探究。
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