一、明朝的道教

明朝建立后，因鉴于世居龙虎山张陵后裔在道教中的影响，一方面肯定了元代授张天师正一道教主的地位，但又革除“天师”称号，改授为正一嗣教真人。在明代皇帝中，特别崇奉道教的是明世宗“朱厚熄1522—1566年在位”，他自号“玄都境万寿帝君”，躬亲礼斋，许多道土被授予“少保”、“利部尚书”等官衔，参与朝政。明代历世还在京师设置道箓司，在各府设置道正司，在各县设置道会司，将道教事务列入朝廷行政管理的范围。

明代最为有名的道士是张三丰。其人生卒年代不详，曾在湖北武当山“一名太和山”修道，后离武当山隐居。太祖、成祖均曾遣使寻觅，不遇，乃营修武当宫观。道教从而有南派之武当道、据“诸真宗派总簿”载，武当道派有自然派、三丰派等传衍近代。明英宗天顺三年（1459），张三丰被封为“通微显化真人”。

在明代，还可以值得一提的是永乐四年一（1406）成祖敕令第四十三代天师张*初纂修“道藏”。正统九年（I444）英宗继成祖之志，诏通妙真人邵以正督校“道藏”，次年（1445）编成“正统道藏”5305卷，凡480函。至万历三十五年（1607），第五十代天师张国祥奉命续补“道藏”，凡32函，180卷，名“万历续道藏”。与“正统道藏”合计共5485卷，512函，即现存之明版“道藏”。成为道教史上最完备和最重要的经籍总集。

二、清朝的道教

自明中叶后，道教衰落的势头已较为明显。到了清代，朝野重佛抑道。乾隆年间（1736一1795）宣布黄教为国教，道教为汉人的宗教；限制天师职权，取消其道教之首的地位，由二品降至五品，并禁止其差遣法员传度。到了道光1850年代，又取消了传统的张天师朝觐礼仪。道教失去了与朝廷的联系，其地位逐渐下降。

清朝最著名的道上为全真龙门派第七代律师王常月，生于明季之乱世，慨然出家，师事全真龙门六祖赵复阳。清顺治十三年（1656）奉旨在北京白云观主讲道法，前后受赐紫衣三次。并在江浙和湖北武当山传“初真”、“中极”、“天仙”大戒，即“三堂大戒”。经过王常月律师所制定的“三堂大戒”一直沿用至今。正常月曾使全真龙门派一度兴盛起来，因而被誉为“中兴之祖”。

三、近现代道教

鸦片战争使中国进入了半封建半殖民地的社会。道教不仅受清统治者的抑制，也受到帝国主义侵华势力的影响，呈现出较复杂的局面。军阀混战，地方割据，使本来派系众多的道教进一步民间化，宗派更加增多。1929年北京白云观所收录的正式道教宗派就有动有80余个，还有许多非道非佛、亦道亦佛的民间宗教组织。道教受到外来的现代文化思想的巨大冲击，加速了与其它各种思想的融合。但是，在我国民间，道教思想与信仰仍保留着根深蒂固的影响。

在反帝、反封和抗日战争期间，道教中有不少道徒同全国人民一道投入了反帝、反封的斗争。武当山道众掩护红三军，救治红军伤病员；江苏茅山和广东罗浮山的道众积极支持新四军、解放军抗击日寇和国民党反动派，还有不少人参加到革命队伍中。

1949年，中华人民共和国成立，中国进入了社会主义建设时期，道教也发生了巨大变化。人民政府实行宗教信仰自由政策，道教徒的信仰得到尊重和保护。宫观中旧有的封建性规制被废除，成立了民主管理机构，道士们也成了自食其力的劳动者。1957年，经过一年的筹备，中国道教协会在北京白云观正式成立，岳崇岱为第一任会长。1961年，中国道教协会在北京召开了第二届道教全国代表会，选举陈樱宁为会长。在陈会长的领导下，中国道教协会设立了研究室，创办出版了“道协会刊”，开设了道教知识进修班。

“文革”中，道教同全国各行各业一样受到极左路线的严重冲击，宫观被封闭，道教活动被停止，中国道教协会也被迫停止了工作。

十一届三中全会以后，宗教信仰自由政策得到重新落实，中国道教协会也恢复了工作。1980年、1986年、1992年，先后召开了三届、四届、五届代表会议。全国各地的主要道教宫观也陆续修复开放，其中力座较大的宫观，于1982年经国务院批准为全国重点宫观。1987年创办了“中国道教”杂志，先后编辑出版了“道教手册”、“道教文化丛书”、“道教大辞典”、“道教神仙画集”等数十种书刊。中国道教学院成立，在此之前中国道协曾先后举办了多期培训班，为培养道教接班人作了积极的工作。1989年，中断了数十年的全真派传戒活动恢复了，第一次传戒活动在北京白云观举行。1995年，中断多年的正一派授箓活动在江西龙虎山恢复。

目前，中国道教进入了它在近200年来最兴盛的时期。全国广大道教徒在爱国爱教的道路上，与全国人民一道积极参加祖国的社会主义建设。