道教音乐作为中国传统音乐，有其内在的哲学规律，那就是中国传统的阴阳五行学说。阴阳学说在道教音乐中的表现和运用几乎贯穿于各个方面，道乐的产生是“阴阳者，动则有音声”，道乐的功能是“感物类，和阴阳，定四时五行”，道乐的制作需要“阴阳调”，若“阴阳不和”，则“音声难听”。而将曲调形式分为“阳韵”和“阴韵”，则是阴阳学说在道教音乐中的直接表现。就音乐的“形态”而言，还是《汉书·律历志》所说的“律十有二，阳六为律，阴六为吕”。《黄帝内经》将五音纳入五行系统，指出“宫、商、角、徵、羽”五音分别相应于“脾、肺、肝、心、肾”五脏，及“忧、悲、怒、喜、恐”等五类情志活动。如同人体是以五脏为中心的有机整体一样，从这角度说，五音六律是道教音乐的“形”。道教音乐的“音韵”、“韵律”具备传统医学的“形神”关系。形神关系是一种体用关系，形为体，神为用，表现在道教音乐上，是以五音六律为体，以韵为用的一种辨证关系。道教音乐的养生作用，更多体现在心理修养上。道乐重修心，利用虚静的心理作用，辅以行气法，达到神凝气聚。修练过程中强调的虚静心理已含有审美因素。人的美感和被感知的美是超实用、超功利、超感官感觉的，而与人的虚静本性和纯任自然的心理状态相适应。道教音乐实践都贯穿着“存思”、“运心”、“鸣法”、“叩齿”、“咽气”、“变神”等内修法术，这些都是心理修养法术行为。以《澄清韵》为例，主要经文为“琳琅振响，十方肃清。河海静默。山岳吞烟。万灵振伏。招集群仙。天无氛秽。地无妖尘。冥冥洞清。大量玄玄也。”单从这诗意化的韵文即可感受到气象恢弘的意境，天地澄湛清寂的虚静的本质。再配之《澄清韵》的音律，起腔即用“商、羽、宫、清角”四音，散发出一种清虚淡雅的意韵，更加突出了此歌清雅闲适的情致。音乐旋律发挥音声的特长，表达出修养身心所需要的特定感情状态，“远距离”地渲染养生修炼过程的基本心态。道乐的虚静柔和是由多种音乐要素的综合运动构成的。如旋律性格的偏柔偏静，邻音环绕的级进旋法，旋线的平滑柔和，轻微渐变的发展方式，节奏的自然适意，平静顺畅，速度力度的平衡自然等等。显然这种音乐使人的新陈代谢和心律减慢，心理紧张消除，身心完全放松，从而阻止热能和精神的耗散，对于心理节奏偏于紧张快速的现代人来说，这样的音乐正可起到平衡调节的作用，进而达到祛病强身、延年益寿的功能。修道即是养生。这种心身修炼的道教音乐实践，也是人之生命体的一种全身心的投入，是人同外部世界之间的一种精神性的交流、默契与融通。是心与身、灵与肉、体悟与操作的有机统一，由此不断开拓人的内部审美时空和外部审美时空，从而达到人与天谐、人与物谐的自由境界。这一包举天地人的博大审美观，从始点到终点，都围绕“虚静”这一主旨。于此，我们不仅找到了乐与道的密切联系，也在根本上看到了道乐区别于世俗音乐的本质所在。而道乐正在这一点上艺术地体现了道教重视自然，重视人的本真生命价值的世界观，它的生命科学意义也是具体展示于此。对于当代因过多追求外物而造成的各种社会病与心理病，以及对于当代文化与审美思潮的浮躁与单向性，以人为本的道教音乐无疑会有一定矫枉纠偏的良好作用。
