长生之道乃生命安神之道，人能养生命之道则可顺生命之生，其目的是实现生命所具有的道之特性。“道教神仙长生的生命哲学从根本上说是反科学的，就像人类追求永动机一样徒劳，但其中却有追求长寿的合理因素。长生不死是梦呓，长寿却是合乎理性的。”在这个追求“长生”过程中通过“修身”“安神”等是实现生命“长寿”的主要过程与主要手段，也是长生之道的主要方法和内在要求，体现了道教对于生命之神的重视和道教对养生所具有的养生信仰。道教认为修身安神还体现在“神气相注”等方面，如欲长生则可以“守虚无以养神气”，通过“神行即气行”“神住即气住”而实现“神气相注”，从而达到“长生”之目的。《高上玉皇胎息经》曰：“胎从伏气中结，气从有胎中息，气入身来，谓之生，神去离形谓之死，知神气可以长生。故守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住。
若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常在。勤而行之，是真道路。”“神”在生命运动中具有重要作用，只有“知神气可以长生”，即神与气二者处于同“行”、同“注”关系中，一个“行”另一个也“行”，一个“住”另一个也“住”。而气则表现为“胎中息”，并具有“生神”之功能，如果“气”去离形则谓之死。只有“神行即气行，神住即气住”，使神气相通则可以实现长生之目的，并要在行为实践中“勤而行之”则生命运动演化具有“真道路”之特征。生命之长生则取决于“神行”“神住”。只有“心不动念”，并通过“无来无去，不出不入”“养神气”，“神气相注”才能使生命运动演化的“自然常在”而达长生之目的。“道教始终认为形神相依。而在养生实践中，既注意锻炼身形，又注意精神的健康。
并且认为片面地处理形神关系都对长生不利。”曾慥在《道枢》认为“精气神”三者之中：“补益于形不若补益于精，补益于精不若补益于气。补益于气不若补益于神，补益于神则形神永安，近于仙矣。”通过养生之“补”“神”则“形神永安”可近于“仙”矣。“玄中有玄是我命，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我气，气中有气是我神，神中有神是我自然。”这里形成的“玄-命-形-精-气-神-我-自然”，使“神中有神”在我生命形成中起到了关键和决定性的作用。“不败神，识多静，即自然长生，留形住世，要妙之真诀也。”其中的“不败神”就是修身养生所体现的长生之“安神”，只有修长生之“安神”“不败神”才可以“养”生命长生之道。这种长生“安神”是道教生命运动演化“形神永安”之体现，在生命的“修身”运动中具有重要作用。
