道教养生思想的又一显着特点是，将人的养生实践活动置于一个宏观的环境中去考察和认识。人天观是道教养生思想的又一重要观点，它以中国古代“天人合一”理论为核心，反映了道士们在养生实践中对人与自然关系的认识。这种认识的意义在于，它直接影响了道教养生理论与实践模式的形成与发展。道教养生思想中的人天观，主要表现在以下两个方面。第一、道教养生学认为，人体的内环境系统与外界自然环境系统是一致的，二者有着共同的生成、变化和兴衰规律。这表明道教养生思想继承了《黄帝内经》中“天人合一”的理论。
《黄帝内经》说：“人以天地之气生，四时之法成”。又说：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者为之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时，知十二节之理者，圣智不能欺也”。(《素问宝命全形论》)《太平经》亦指出：“人者，乃象天地，四时、五行、六知、八方相随，而壹兴壹衰，无有解已也。故当预备之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘乱，可长久矣”。因此，道教养生非常注重按照季节和时辰进行修炼，连服食养生和房中养生也很讲究季节和时间，这些养生方法的理论根源，都来自于人天观。第二、道教认为人体与宇宙的结构是相同的。不仅人的身体器官构造与宇宙构造相应，而且通过表示阴阳五行八卦等符号体系，将天人结构巧妙地组合在一个同构体系中。
道教认为，宇宙是一个放大的人体，人体则是一个缩小了的宇宙。东汉魏伯阳的《周易参同契》运用阴阳五行八卦理论阐发了这一观点。他以黄老学说为指导，以《周易》理论为框架，以内外丹合修为方法，以求“含精养神，通德三元，精液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气常存，累积长久，变形而仙”(《道藏》)的养生效果。魏伯阳发挥《周易》天人合一的宇宙图式，结合黄老清静思想与自身内外丹修炼的体验，建立了一个纳天道变化和人体养生、外丹炼制与内丹炼养为一体的养生修炼体系。其目的在于把握人体与天道自然的共同变化规律，法天地日月变化、阴阳消长来进行养生修炼，使人体精气在抱元守一的意念作用下运行，从而促使人的生命系统的改善和发展。《周易参同契》开创的这一修炼方术，对道家养生思想中天人合一模式的形成起了重要作用，并由此而产生了深远的影响，唐末五代及宋元之际曾风行于世。宋代道教养生家俞琰说：“观天之道，执天之行。遂借天符之进退，阴阳之屈伸，设为火候也，法象示人。盖天地俨如一鼎器，日月乃药物也。日月行乎天地之间，往来出没，即火候也。人能即此，反求诸身，自可默会火候进退之妙矣”(《周易参同契发挥》)。
